教學(xué)流派若干問題的探析
——兼談對(duì)蘇派教學(xué)的認(rèn)識(shí)

教學(xué)流派問題得到大家越來越多的關(guān)注，在某種意義上來說，其實(shí)是教學(xué)事業(yè)發(fā)展繁榮的一種標(biāo)志，也是教學(xué)問題回歸教學(xué)本身的一種必然。由于教學(xué)流派的實(shí)踐不夠深入，理論研究又沒有及時(shí)跟上，所以在教學(xué)流派的認(rèn)識(shí)和發(fā)展上存在不同見解，也是可以理解的。畢竟“流派”一詞曾被莫須有地“污名化”，而致使一些領(lǐng)導(dǎo)和專家“談流派色變”。然而，如果教學(xué)流派的一些問題經(jīng)過討論，能夠更加明晰一些，更加深入一些，則無疑是有益于教學(xué)流派的健康發(fā)展的。

一、教學(xué)流派的核心是人

教學(xué)流派的問題歸根到底是人的問題。一般說來，教學(xué)流派意義上的“人”是復(fù)數(shù)，教學(xué)風(fēng)格意義上的“人”是單數(shù)。盡管教學(xué)流派的復(fù)數(shù)的人中，可能會(huì)有一個(gè)關(guān)鍵的單數(shù)的人。教學(xué)流派是優(yōu)秀的教師支撐起來的，沒有優(yōu)秀教師的課堂教學(xué)創(chuàng)造，就沒有教學(xué)流派的存在。而且還往往不是一人就可稱派的，常是許多人的教學(xué)創(chuàng)造匯聚而成。所以，教育專家成尚榮指出：“教學(xué)流派的深處是人，教學(xué)流派研究的實(shí)質(zhì)是關(guān)于人的研究，教學(xué)流派研究是為了育人。”[1]石文美認(rèn)為：“流派是人的集合，更是人的創(chuàng)造?！盵2]關(guān)注教學(xué)流派當(dāng)中的人，才是抓住了問題的根本。即使是地方文化特色鮮明的教學(xué)流派，也不能把關(guān)注的重心完全放到地理、歷史與文化等影響因素上，因?yàn)槿说某砷L與創(chuàng)造雖然很難擺脫諸多因素的影響，但畢竟不是這些東西所能簡單決定的。

教學(xué)流派的人的問題，是非常復(fù)雜的，需要深入探討。比如，究竟為什么是這樣一群人成就了這樣的教學(xué)流派，而不是另外一群人？為什么是這個(gè)人成為這個(gè)教學(xué)流派的領(lǐng)軍人物，而不是另外一個(gè)人？這群人和這個(gè)人在教學(xué)中做了些什么？為什么這樣做？為什么這樣做就成功了？就獲得了學(xué)生的認(rèn)可和社會(huì)的好評(píng)？這個(gè)人和這群人是什么關(guān)系？是怎樣形成的這種關(guān)系？這些問題非常值得深思和探究，加強(qiáng)對(duì)各個(gè)教學(xué)流派中名師的研究也就成了當(dāng)務(wù)之急，如浙派教學(xué)推出了《浙派高中語文十二名師經(jīng)典案例賞析》《浙派名師課堂教學(xué)實(shí)錄及反思》等。蘇派教學(xué)推出了煌煌十三卷的《著名特級(jí)教師教學(xué)思想錄》，全面展示了蘇派教育的名師陣容。這都是教學(xué)流派研究的基礎(chǔ)性工作，在一定程度上可以回答這樣一些問題：教學(xué)流派是否有？其基本樣態(tài)和陣容是怎樣的？

教學(xué)流派現(xiàn)象豐富多彩、表現(xiàn)各異，很容易誤導(dǎo)人們?cè)谀承┩庠诂F(xiàn)象上投放太多的關(guān)注。但是，如果將觀察和研究教學(xué)流派的核心放到人身上，以人為中心，就會(huì)尊重教學(xué)流派的形成和發(fā)展規(guī)律，就會(huì)把握住教學(xué)流派最重要的精神實(shí)質(zhì)。我們?cè)诜治鼋虒W(xué)流派的影響因素時(shí)，就應(yīng)緊緊圍繞教學(xué)中的人以及人的創(chuàng)造品展開，認(rèn)識(shí)到如果沒有在寬松的政治環(huán)境下教師教學(xué)創(chuàng)造力的解放，沒有大批優(yōu)秀教師對(duì)于走自己的路的探索和堅(jiān)持，就不會(huì)有教學(xué)流派的出現(xiàn)。

二、教學(xué)流派不是單純標(biāo)新立異，而是尋求適合的教學(xué)

在有些人的眼里，教學(xué)流派盡是特立獨(dú)行、與眾不同，甚至為了打造所謂的“教學(xué)流派”，故意搞些怪異的概念、吸引人的噱頭，故而在教學(xué)流派的“包裝”上大做文章，廣告效應(yīng)大過實(shí)際情況。其實(shí)這是對(duì)教學(xué)流派的嚴(yán)重誤解，因?yàn)檎嬲慕虒W(xué)流派絕不是“為流派而流派”的，而是追求卓有成效的，是更重視以“適合”為前提的。優(yōu)秀的教學(xué)流派都是適合學(xué)生發(fā)展需求、學(xué)科性質(zhì)特點(diǎn)以及教師優(yōu)勢(shì)發(fā)揮的。真正能夠站得住腳、長久走下去的教學(xué)流派，一定是那些踏踏實(shí)實(shí)奮斗出來的，是有深刻的精神內(nèi)涵，并用實(shí)際教學(xué)效果說話的。

例如，全國知名特級(jí)教師李吉林的情境教學(xué)，就是她長期深入鉆研小學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，琢磨小學(xué)語文學(xué)科的性質(zhì)，并在此基礎(chǔ)上找到了適合的途徑和方法。李吉林老師的教學(xué)實(shí)驗(yàn)取得成功后，其富有成效和獨(dú)特魅力的教學(xué)風(fēng)格產(chǎn)生了越來越大的影響，逐步由小學(xué)向中學(xué)推廣，由語文向其他學(xué)科擴(kuò)展，許多本校的和外校的青年教師拜她為師，精心鉆研情境教學(xué)方法。但她無論獲得怎樣的榮譽(yù)，都一直堅(jiān)守在教學(xué)的一線。隨著她對(duì)兒童發(fā)展規(guī)律和教學(xué)藝術(shù)的不斷探索，逐步將情境教學(xué)發(fā)展為情境課程，提升為情境教育，再深入到情境學(xué)習(xí)，形成了完整的教育體系。其情境教育終于在不斷完善中走向成熟，成了全國知名的教學(xué)流派之一。

再如，全國知名特級(jí)教師邱學(xué)華的嘗試教學(xué)，也走過類似的道路。邱學(xué)華針對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)中教師先講、學(xué)生聽懂后再練習(xí)的教學(xué)方式會(huì)使教師教得苦、學(xué)生學(xué)得累，且教學(xué)效果不理想的現(xiàn)實(shí)問題，對(duì)“嘗試教學(xué)”進(jìn)行了長達(dá)40多年的研究與實(shí)踐。從“學(xué)生能夠在嘗試中學(xué)習(xí)”到“學(xué)生能嘗試、嘗試能成功、成功能創(chuàng)新”觀點(diǎn)的提出，嘗試教學(xué)從無到有，從實(shí)踐到理論，在中小學(xué)產(chǎn)生了重要影響。尋找到了教學(xué)與學(xué)生學(xué)習(xí)的結(jié)合點(diǎn)，教師就能教得富有成效，學(xué)生就能學(xué)得輕松踏實(shí)。嘗試教學(xué)得到廣大數(shù)學(xué)教師的認(rèn)可與學(xué)習(xí)，一人開道，眾人追隨，其影響由江蘇走向全國。邱學(xué)華老師的嘗試教學(xué)，也就成了全國數(shù)學(xué)教學(xué)界獨(dú)具特色的教學(xué)流派之一。

現(xiàn)在，江蘇省對(duì)“適合教育”的倡導(dǎo)和實(shí)踐，實(shí)際上可以最大限度地減少優(yōu)秀教師的顧慮，鼓勵(lì)他們更大膽地去貼近學(xué)生的需要，更接地氣地發(fā)展蘇派教學(xué)。教師們不玩“花樣”而重實(shí)效，勤懇播種培育而不急于收獲果實(shí)。就這樣堅(jiān)持下去，一定可以在實(shí)踐中獲得突破，在適合中走得更高、更遠(yuǎn)。

三、教學(xué)流派應(yīng)該具有包容性

教學(xué)流派是一個(gè)整體的集合的概念，是大體一致的教學(xué)風(fēng)格的匯總。它不能完全抹殺流派內(nèi)部每一個(gè)教師的個(gè)性風(fēng)格特點(diǎn)。浙江師范大學(xué)蔡偉教授在談到浙派語文時(shí)曾說：“浙江的語文老師已經(jīng)形成了自己的風(fēng)格。比如，肖培東的特點(diǎn)——靈動(dòng)，林國爽的特點(diǎn)——厚重，陳藝玲的特點(diǎn)——隨心，王崧舟的特點(diǎn)——大氣，盧艷紅的特點(diǎn)——寬度，張正磊的特點(diǎn)——深度。所以，一個(gè)流派不是只有一種風(fēng)格，而是要百花齊放，百家爭鳴?！盵3]這樣一來，教學(xué)流派才會(huì)因其包容性而豐富多彩，富有生活氣息和生命活力。

閩派語文明確地把“兼容”作為自己的精神特征。著名語文特級(jí)教師、福建省語文學(xué)會(huì)會(huì)長王立根在談到閩派語文時(shí)說：閩派語文的共同精神特征是博采眾長、兼容并包、和諧相處、求得真知，即海納百川的包容精神。在（閩派語文）領(lǐng)軍人物孫紹振教授的帶領(lǐng)下，“福建省的中學(xué)語文教師云集響應(yīng)，一時(shí)間，閩派語文的隊(duì)伍逐步壯大，閩派語文概念日趨成型。其間，又有許多學(xué)者教授和中學(xué)教師都亮出旗幟，為新一輪課改吶喊助陣。潘新和教授‘表現(xiàn)本位說’、賴瑞云教授的‘模糊語文’說、陳日亮老師的‘我即語文’說等學(xué)術(shù)思想的提出，都在爭鳴中不斷豐富‘閩派語文’的內(nèi)涵。”[4]閩派語文倡導(dǎo)：對(duì)于不同流派、不同實(shí)踐風(fēng)格、不同層次的觀念和做法，實(shí)行自由發(fā)展、互相滲透、兼容并包的方針，為創(chuàng)造多元競(jìng)爭的局面提供良好的文化氣候。[5]

蘇派教學(xué)體現(xiàn)了包容性特征。以國家督學(xué)成尚榮領(lǐng)銜的蘇派教育團(tuán)隊(duì)研究指出：“蘇派教育是一個(gè)大概念，絕不意味著它只有一種形態(tài)，蘇派教育語境中又呈現(xiàn)不同地域的、不同學(xué)科的、不同領(lǐng)軍人物的多種樣態(tài)和風(fēng)格。研究中，我們始終堅(jiān)持‘和而不同’的文化原則。事實(shí)正是如此，因而，和而不同的樣態(tài)、風(fēng)格，呈現(xiàn)了一種文化氣象，建構(gòu)了良好的文化生態(tài)，促進(jìn)了各種樣態(tài)的生成與發(fā)展?！盵6]應(yīng)該說，“和而不同”正在成為蘇派教育發(fā)展的指導(dǎo)性原則。

由上可見，大家對(duì)教學(xué)流派的包容性已經(jīng)形成初步共識(shí)，這是因?yàn)榻虒W(xué)流派的包容性品格很好地說明了教學(xué)流派邊界模糊是必要的，它可以使得教學(xué)流派的發(fā)展具有良好的開放性。相反地，如果過于精準(zhǔn)地界定教學(xué)流派，則很有可能成為自我設(shè)限，使教學(xué)流派失去必要的自由空間，反而不利于教學(xué)流派的發(fā)展。

四、教學(xué)流派的內(nèi)涵與特征需要進(jìn)一步討論

關(guān)于教學(xué)流派的內(nèi)涵與特征，現(xiàn)在多是內(nèi)部自我總結(jié)概括，且尚為初步的粗線條勾勒。這可能是因?yàn)槟壳坝行┙虒W(xué)流派尚處于起步、發(fā)展階段，特色還不夠鮮明、突出，表現(xiàn)也不夠穩(wěn)定、成熟。同時(shí)，研究者的觀察點(diǎn)和側(cè)重點(diǎn)不同，也會(huì)帶來對(duì)教學(xué)流派內(nèi)涵與特征認(rèn)識(shí)的“見仁見智”。

那么，“蘇派”教學(xué)的基本特征是什么呢？相關(guān)討論就比較熱烈，有人認(rèn)為：它有南學(xué)的清簡，有太湖水的靈動(dòng)，有石頭城的厚實(shí)，有蘇州園林的精致。有人認(rèn)為：“蘇派”教學(xué)構(gòu)思精巧，處處體現(xiàn)創(chuàng)意，講求課堂和諧統(tǒng)一，善于創(chuàng)設(shè)課堂情境，與江蘇享譽(yù)世界的蘇州園林的風(fēng)格異曲同工，體現(xiàn)獨(dú)特的地域人文風(fēng)格。以上這些對(duì)于蘇派教學(xué)特征的不同觀點(diǎn)，有的來自形象化的比附，有的來自經(jīng)驗(yàn)化的總結(jié)，有的來自邏輯化的推論，雖然各有道理，但尚未取得共識(shí)，仍需進(jìn)一步提煉與推敲。

關(guān)于“浙派”教學(xué)的特征，浙江師范大學(xué)的蔡偉等曾在《試論當(dāng)代浙派語文的五大特征》一文中專門論述：“當(dāng)代浙派語文呈現(xiàn)以浙江精神為核心，以設(shè)計(jì)論、創(chuàng)新論、語感論、體驗(yàn)論、發(fā)展論為理論基礎(chǔ)的五大教學(xué)主體特征，即‘求實(shí)’‘造新’‘用情’‘施藝’‘唯效’。”[7]著名特級(jí)教師周一貫認(rèn)為浙派語文的群體風(fēng)格表現(xiàn)為：（1）“厚重”是浙派語文的本質(zhì)所在；（2）“尚實(shí)”是浙派語文的本真所使；（3）“靈秀”是浙派語文的本色所依；（4）“奮進(jìn)”是浙派語文的本性所存。[8]蔡偉、樓鐘媛認(rèn)為語文浙江學(xué)派的特征主要有以下幾點(diǎn)：（1）豐富的語文素養(yǎng)，具體表現(xiàn)為“求整”和“求簡”；（2）深厚的生命意識(shí)，具體表現(xiàn)為“求正”和“求新”；（3）開闊的社會(huì)視野，具體表現(xiàn)為“求廣”和“求活”。[9]僅就蔡偉教授對(duì)浙派教學(xué)特征認(rèn)識(shí)的前后變化來看，對(duì)于一個(gè)教學(xué)流派的研究也需要一個(gè)過程。

關(guān)于“閩派”教學(xué)的特點(diǎn)。福建省語文學(xué)會(huì)在2004年為配合“海西”建設(shè)的全面部署，提出創(chuàng)建具有海西特色的“閩派語文”。閩派語文的特點(diǎn)是由閩籍語文工作者形成團(tuán)隊(duì)，有自己的教材和理念，突出“求實(shí)、去蔽、創(chuàng)新、兼容”，強(qiáng)調(diào)返璞歸真，弘揚(yáng)人文精神，注重文本解讀。

在某一教學(xué)流派的內(nèi)涵與特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)上，形象化一點(diǎn)來講，可能就像欣賞油畫，往往需要一定的距離感，原因是離得越近，可能越看不清晰，身在其中，反倒“不識(shí)廬山真面目”。同時(shí)也需要整體感，將之孤立起來看，不如將之放到一個(gè)大背景中，更能凸顯其特點(diǎn)。如果能夠與不同教學(xué)流派進(jìn)行比較，則可能認(rèn)識(shí)更深刻，把握更準(zhǔn)確。若能再將時(shí)間與距離拉長，看得更遠(yuǎn)一些，或許更能擺脫眼前功利的影響，而更接近客觀理性一些。

五、教學(xué)流派的爭鳴有益于教學(xué)流派的發(fā)展

對(duì)于教學(xué)流派，人們有著不同看法。最近幾年，關(guān)于教學(xué)流派的討論逐漸多起來。如對(duì)于“蘇派”，著名特級(jí)教師王棟生就曾主張慎言。他闡述自己的看法：教育究竟歸屬哪個(gè)領(lǐng)域？教育是不是科學(xué)？如果教育是科學(xué)，是有規(guī)律可循的，可能不宜有流派。如果是藝術(shù)，可以有流派。但普通教育，特別是作為基礎(chǔ)教育的學(xué)科，可能沒有“派”，也不應(yīng)當(dāng)有“派”?！谝粋€(gè)需要教育啟蒙、端正教育觀念的時(shí)期，提“流派”可能為時(shí)尚早。我們要克服浮躁心理，靜下心來做事。[10]應(yīng)該說，這是關(guān)于教學(xué)流派問題的很嚴(yán)肅的思考，值得認(rèn)真對(duì)待。

對(duì)于“浙派”，也有不少浙江的學(xué)者并不認(rèn)可這個(gè)名稱，他們以當(dāng)下的浙江語文教學(xué)界沒有一呼百應(yīng)的旗手級(jí)人物，沒有統(tǒng)領(lǐng)全省的核心主張，缺少全國著名語文人物為由，否定“浙派語文”的存在。[11]浙江大學(xué)陳建新副教授就旗幟鮮明地發(fā)聲“浙派語文不成立”。他說：我不同意從“流派”這個(gè)角度上來理解浙派語文。實(shí)際上不是流派。我的理解是類似于“江西學(xué)派”“浙東學(xué)派”，它指的是一個(gè)很大的、具有地域特色的學(xué)問。如果要從“流派”這個(gè)角度來理解，那么浙派語文一定要有很多規(guī)定，但實(shí)際上我們的語文教學(xué)并沒有那么多的規(guī)定，也無法從流派這個(gè)角度來進(jìn)行規(guī)定。[12]

實(shí)際上，對(duì)于教學(xué)流派，持觀望態(tài)度的、有不同意見的人為數(shù)不少。為了不至于因不同觀點(diǎn)的“沉默”而禁錮了百家爭鳴，是不是可以倡導(dǎo)廣開言路，征集不同意見，展開學(xué)術(shù)爭鳴？千方百計(jì)讓他們把自己的想法表達(dá)出來，積極參與教學(xué)流派問題的討論，從而發(fā)揮其對(duì)于教學(xué)流派發(fā)展的積極作用。相反，如果只有一種聲音，或只允許一種聲音存在，那教學(xué)流派離消亡也就不遠(yuǎn)了。這是我們所應(yīng)警惕的！