馬克思、恩格斯“群眾”概念的三種實(shí)體形態(tài)

孫宜芳

唯物史觀是馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)之一,在馬克思主義哲學(xué)中占據(jù)了非常重要的地位。唯物史觀的一個(gè)核心觀點(diǎn),就是把人民群眾看成歷史發(fā)展的主要推動(dòng)者、貢獻(xiàn)者、創(chuàng)造者。在馬克思、恩格斯關(guān)于“群眾”的諸多文獻(xiàn)論述中,雖然并沒有明確指明 “群眾”究竟是哪些人,并因此導(dǎo)致自馬克思、恩格斯創(chuàng)立唯物史觀以來,不同的人對(duì) “群眾”概念的理解有所不同。但在事實(shí)上,馬克思、恩格斯運(yùn)用階級(jí)和階層的分析方法,立足于社會(huì)關(guān)系中每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人,圍繞著實(shí)現(xiàn)人的徹底解放的終極目標(biāo),分別在個(gè)體意義上、普遍意義上以及革命動(dòng)力意義上深刻地考察了 “從事實(shí)際活動(dòng)的人”、“人數(shù)眾多的群眾”以及 “真正革命的階級(jí)”三種不同的 “群眾”概念的實(shí)體形態(tài)。

一、個(gè)體意義上 “從事實(shí)際活動(dòng)的人”

馬克思以前的舊哲學(xué)思想譜系,從根本上否定群眾的存在價(jià)值,把群眾看成沒有任何進(jìn)步意義的群體,是 “一群無定形的東西”。黑格爾甚至認(rèn)為,“他們的行動(dòng)完全是自發(fā)的、無理性的、野蠻的、恐怖的?！雹俸诟駹枺骸斗ㄕ軐W(xué)原理》,范揚(yáng)等譯,商務(wù)印書館,1961年,第323頁。正是因?yàn)閹е@種固有的偏見與苛刻,在相當(dāng)長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期,“群眾”的內(nèi)涵和價(jià)值根本沒有以其真正的面貌呈現(xiàn)于世人面前。

在被恩格斯贊譽(yù)為 “包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”,即 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中,馬克思立足于 “人類社會(huì)或社會(huì)的人類”,對(duì)從前的一切唯物主義的直觀、抽象、孤立考察世界(包括人)的缺陷進(jìn)行了批判,創(chuàng)立了區(qū)別以往哲學(xué)譜系的新唯物主義。這個(gè)新唯物主義反對(duì)任何形式的把個(gè)別人物神圣化,它把歷史活動(dòng)看成群眾的活動(dòng),并認(rèn)為 “現(xiàn)實(shí)的人類的活動(dòng)無非是由人的個(gè)體構(gòu)成的群眾的活動(dòng)”②《馬克思恩格斯文集》第1卷,人民出版社,2009年,第292頁,第263頁,第265頁,第285頁。。帶著對(duì) “群眾”的這種認(rèn)識(shí),馬克思、恩格斯在他們不同的重要文獻(xiàn)中對(duì)那些歪曲群眾,特別是否定群眾在歷史發(fā)展中的作用的思想進(jìn)行了深刻的批判,在逐漸劃清與舊哲學(xué)對(duì)群眾錯(cuò)誤理解根本界限的基礎(chǔ)上,形成了他們關(guān)于 “群眾”的科學(xué)認(rèn)識(shí)。

馬克思、恩格斯對(duì)舊哲學(xué)思想譜系錯(cuò)誤認(rèn)識(shí) “群眾”的批判,首先建立在對(duì)舊哲學(xué)思想家們的“‘自我意識(shí)’即 ‘精神’代替現(xiàn)實(shí)的個(gè)體的人”的否定上。這是因?yàn)?舊哲學(xué)的世界觀 “把 ‘無限的自我意識(shí)’作為自己的一切論述的基礎(chǔ)”③《馬克思恩格斯文集》第1卷,人民出版社,2009年,第292頁,第263頁,第265頁,第285頁。,在思想根源上沒有建立起關(guān)于人的科學(xué)認(rèn)識(shí),因而從根本上阻礙了對(duì) “群眾”的準(zhǔn)確判斷。在馬克思、恩格斯看來,這種 “無限的自我意識(shí)”,運(yùn)用抽象思維來考察一切,認(rèn)為 “人類就是精神空虛的群眾”,它把現(xiàn)實(shí)的人放在了純粹思維中,放在了精神視野中,而不是從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系或?qū)嵺`中來考察現(xiàn)實(shí)的人。因此,在批判路徑上,馬克思、恩格斯從舊哲學(xué)思想家們的 “精神決定現(xiàn)實(shí)的人的成果本身”出發(fā),對(duì)那種 “人類就是精神空虛的群眾”的思想進(jìn)行了猛烈的批判。在 《神圣家族,或?qū)ε械呐兴龅呐小芬晃闹?馬克思、恩格斯認(rèn)為,用 “無限的自我意識(shí)”來考察一切確定的和現(xiàn)存的東西,至多是一種 “漂浮在實(shí)踐之上”或者 “滿足于抽象形式的實(shí)踐”的活動(dòng),所以,舊哲學(xué)對(duì) “現(xiàn)實(shí)的個(gè)體的人”的認(rèn)識(shí),“在其他一切場(chǎng)合談到人的時(shí)候,它指的都不是具體的東西,而是抽象的東西,即觀念、精神等等”④《馬克思恩格斯文集》第1卷,人民出版社,2009年,第292頁,第263頁,第265頁,第285頁。。馬克思以前的舊哲學(xué)對(duì)人的認(rèn)識(shí),是依據(jù)人的現(xiàn)狀形成超驗(yàn)的和抽象的認(rèn)識(shí),充其量只能是由抽象的人出發(fā)得出抽象的 “群眾”或者 “空虛的群眾”,因而也就無法抓住人的本質(zhì),更不可能正確地認(rèn)識(shí)群眾。

馬克思、恩格斯不僅指明了舊哲學(xué)用 “自我意識(shí)”考察人的自我缺陷,而且還深度批判了舊哲學(xué)把 “精神”與 “群眾”對(duì)立的哲學(xué)思維。他們指出：“它一直是靠批判地貶低、否定和改變一定的群眾性的對(duì)象和人物來取得自己的相對(duì)榮譽(yù)”。在馬克思、恩格斯看來,這種依靠貶低和否定群眾而取得的 “相對(duì)榮譽(yù)”,是 “同一定的界限相對(duì)立的相對(duì)的批判本身必然是有限的個(gè)體”⑤《馬克思恩格斯文集》第1卷,人民出版社,2009年,第292頁,第263頁,第265頁,第285頁。。換句話說,舊哲學(xué)思想家們?nèi)〉玫?“精神”的相對(duì)榮譽(yù),源自對(duì) “相對(duì)的批判本身”的批判,而這個(gè)批判本身“必然是有限的個(gè)體”。在這里,馬克思、恩格斯的意思很明顯：一方面,舊哲學(xué)思想家們所取得的相對(duì)榮譽(yù),是通過對(duì) “有限的個(gè)體”的批判得來的。由于 “有限的個(gè)體”只是少數(shù),并不具備普遍性意義,所以,舊哲學(xué)思想家們所取得的 “精神”的相對(duì)榮譽(yù),是相對(duì)于極少數(shù)人而言的,充其量只不過是舊哲學(xué)思想家們沉迷在自己世界里的自娛自樂或自我安慰而獲取的相對(duì)榮譽(yù)而已,或者說,舊哲學(xué)思想家們根本就把 “有限的個(gè)體”或 “從事實(shí)際活動(dòng)的人”或 “現(xiàn)實(shí)的個(gè)體的人”等同于群眾,混淆了他們之間的準(zhǔn)確的涵義與界限。另一方面,舊哲學(xué)思想家們的相對(duì)榮譽(yù)是依靠 “貶低、否定和改變一定的群眾性的對(duì)象和人物”得來的,由于他們所批判的 “群眾性的對(duì)象和人物”恰恰是 “有限的個(gè)體”,所以,“有限的個(gè)體”就與 “群眾性的對(duì)象和人物”發(fā)生了關(guān)聯(lián),至少可以肯定地說,這種 “群眾性的對(duì)象和人物”匯集了不同的對(duì)象和人物,是由不同的對(duì)象和人物共同組成的。所以,“有限的個(gè)體”也就是群眾,甚至還包括舊哲學(xué)的思想家們或者批判的批判本身。由此可見,舊哲學(xué)思想家們所取得的 “精神”的相對(duì)榮譽(yù),就與 “群眾”對(duì)立了起來,舊哲學(xué)思想家們對(duì) “群眾”的批判,也就成了自己對(duì)自己的批判。

馬克思、恩格斯對(duì)舊哲學(xué)思想譜系群眾觀的尖銳批判和深刻分析表明,舊哲學(xué)只懂得用自己的榮譽(yù)來貶低、否定群眾,根本就沒有認(rèn)清群眾的真正內(nèi)涵和實(shí)際價(jià)值,沒有認(rèn)清群眾在推動(dòng)歷史中的重大作用,也沒有意識(shí)到群眾是推動(dòng)革命的強(qiáng)大力量。這就是馬克思、恩格斯在面對(duì)資產(chǎn)階級(jí)壓迫和剝削群眾時(shí),極其反對(duì)無政府主義、反權(quán)威主義 (典型人物如蒲魯東)宣揚(yáng)和平革命,把希望寄托于資產(chǎn)階級(jí)善待群眾的理論根據(jù)和重要緣由。

馬克思、恩格斯在批判舊哲學(xué)對(duì) “群眾”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,立足于現(xiàn)實(shí)的人,嘗試著對(duì)社會(huì)關(guān)系中的 “群眾”進(jìn)行了探究。在 《德意志意識(shí)形態(tài)》中,馬克思、恩格斯就明確指出：“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人,而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展。”①《馬克思恩格斯文集》第1卷,人民出版社,2009年,第252頁,第11頁,第11頁?！皬氖聦?shí)際活動(dòng)的人”包含著現(xiàn)實(shí)生活過程中的每一個(gè)人,包括社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中每一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。在這里,結(jié)合上述我們得出的 “有限的個(gè)體”就是群眾的判斷,以及馬克思、恩格斯所說的 “現(xiàn)實(shí)的人類的活動(dòng)無非是由人的個(gè)體構(gòu)成的群眾的活動(dòng)”,可以推出,在馬克思、恩格斯看來,“群眾”是由 “人的個(gè)體構(gòu)成的”。“人的個(gè)體”又是現(xiàn)實(shí)生活中 “從事實(shí)際活動(dòng)的人”的重要組成部分。所以說,自然而然地,群眾就包含了 “從事實(shí)際活動(dòng)的人”。換句話說,現(xiàn)實(shí)生活中從事實(shí)際活動(dòng)的每一具體的個(gè)人,都是 “群眾”概念的應(yīng)有之義,都是 “群眾”概念蘊(yùn)含的重要實(shí)體形態(tài)。不論是什么階級(jí)或階層的任何個(gè)人,都被囊括于 “群眾”概念之中。這些個(gè)人匯集在一起,構(gòu)成了 “多種對(duì)象和多種人物”,一如馬克思、恩格斯所形容的 “一鍋不純的稀粥”。

正是因?yàn)轳R克思、恩格斯把關(guān)注焦點(diǎn)放在從事實(shí)際活動(dòng)的有限的個(gè)體上,他們關(guān)于 “群眾”的諸多論述,才內(nèi)在地閃現(xiàn)出個(gè)體意義上的 “群眾”概念內(nèi)涵,同時(shí),也彰顯出他們對(duì)個(gè)體價(jià)值的終極關(guān)懷。在 《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中,馬克思指出：“理論只要說服人 [ad hominem],就能掌握群眾;而理論只要徹底,就能說服人 [ad hominem]?！雹凇恶R克思恩格斯文集》第1卷,人民出版社,2009年,第252頁,第11頁,第11頁。這里的 “人 [ad hominem]”,就是具有個(gè)體的意義的人,是具有一定偏好的個(gè)體的人。馬克思的這一認(rèn)識(shí),再一次印證了 “群眾”概念內(nèi)含的個(gè)體意蘊(yùn)。除此之外,我們還應(yīng)認(rèn)識(shí)到,“所謂徹底,就是抓住事物的根本,而人的根本就是人本身”③《馬克思恩格斯文集》第1卷,人民出版社,2009年,第252頁,第11頁,第11頁。,馬克思把理論與群眾、與群眾中的每一個(gè)個(gè)體緊密地聯(lián)系在一起,認(rèn)為只要徹底抓住人的根本,就能夠說服個(gè)體意義的人,就可以抓住人本身。由于群眾是由 “多種對(duì)象和多種任務(wù)”簡(jiǎn)單匯集的結(jié)果,所以,抓住每一個(gè) “從事實(shí)際活動(dòng)的人”的根本,也就在一定程度上掌握了群眾。簡(jiǎn)單一點(diǎn)說就是,理論只要徹底,就可以抓住包括每一個(gè)人在內(nèi)的廣大群眾。如此一來,理論就真正成了服務(wù)廣大群眾的精神武器,為 “無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器”提供了重要的理論準(zhǔn)備。

不僅如此,馬克思、恩格斯還以極其深遠(yuǎn)而寬厚的眼光認(rèn)識(shí)到,不論從屬于任何階層或階級(jí),只要是現(xiàn)實(shí)生活中 “從事實(shí)際活動(dòng)的人”,都應(yīng)是 “群眾”的應(yīng)有之義?！叭罕姟边@一概念既包括那些在社會(huì)中地位低下的 “住在英國(guó)地下室”的人,又包括那些社會(huì)地位較高的住在 “法國(guó)高高的屋頂閣樓里的人”,甚至還包括統(tǒng)治階級(jí)等全社會(huì)所有的人。由此可見,馬克思、恩格斯眼中的 “群眾”概念范圍極廣,大大超越了舊哲學(xué) “自我意識(shí)”的思維視域,既準(zhǔn)確把握了 “從事實(shí)際活動(dòng)的人”的個(gè)體價(jià)值,認(rèn)識(shí)到群眾在推動(dòng)歷史進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展中的重要地位和作用,有力地反擊了舊哲學(xué)對(duì)群眾的偏見認(rèn)識(shí),又?jǐn)U大了 “群眾”概念的內(nèi)涵和外延,無形之中為無產(chǎn)階級(jí)革命指明了動(dòng)力范疇,科學(xué)地發(fā)展了 “群眾”的哲學(xué)涵義。

二、普遍意義上 “人數(shù)眾多的群眾”

在馬克思、恩格斯看來,“群眾”概念的內(nèi)涵不是一成不變的,而是動(dòng)態(tài)發(fā)展的,因?yàn)?“隨著歷史活動(dòng)的深入,必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”。他們認(rèn)為,革命早期群眾運(yùn)動(dòng)之所以 “落得個(gè)悲慘的結(jié)局”,其主要原因 “是因?yàn)樗诒举|(zhì)上仍然停留在那樣一種群眾生活條件的范圍內(nèi),而那種群眾是僅僅由少數(shù)人組成的、不是把全體居民包括在內(nèi)的、有限的群眾。”①《馬克思恩格斯文集》第1卷,人民出版社,2009年,第287頁,第287頁,第282頁,第273頁。由于 “現(xiàn)實(shí)的人類的活動(dòng)無非是由人的個(gè)體構(gòu)成的群眾的活動(dòng)”,所以,這里的 “有限的群眾”,是在 “有限的個(gè)體”的基礎(chǔ)上,經(jīng)過動(dòng)態(tài)的不斷越聚越多的個(gè)體而逐漸形成和發(fā)展起來的。隨著 “有限的群眾”隊(duì)伍的繼續(xù)擴(kuò)大,就會(huì)發(fā)展成為包括 “全體居民在內(nèi)”的群眾,按照馬克思的話來說,就是 “人數(shù)眾多的、與資產(chǎn)階級(jí)不同的那部分群眾”。②《馬克思恩格斯文集》第1卷,人民出版社,2009年,第287頁,第287頁,第282頁,第273頁。到那時(shí),當(dāng) “人數(shù)眾多的群眾”不僅對(duì)革命 “懷有熱情”和 “表示關(guān)注”,而且還認(rèn)為革命原則體現(xiàn)出了他們的 “現(xiàn)實(shí)利益”和 “自己的革命原則”時(shí),就會(huì)激起永久的革命熱情和掀起實(shí)質(zhì)性的革命風(fēng)潮。

“人數(shù)眾多的群眾”是哪些人?馬克思以前的哲學(xué)思想譜系往往帶著對(duì)群眾的固有偏見,把自身的 “英明”同群眾的 “愚蠢”對(duì)立起來,不可能認(rèn)識(shí)到群眾在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步中可能發(fā)揮的偉大力量。馬克思、恩格斯深刻批判了這種思想。在對(duì)絕對(duì)批判的第一次思想征討中,即在批判布魯諾所謂的批判的批判時(shí),他們就指出： “現(xiàn)在它卻靠批判地貶低、否定和改變普遍群眾來取得自己的絕對(duì)榮譽(yù)?！雹邸恶R克思恩格斯文集》第1卷,人民出版社,2009年,第287頁,第287頁,第282頁,第273頁。應(yīng)該看到,這里的 “普遍群眾”,就是 “人數(shù)眾多的群眾”。由此看來,馬克思、恩格斯的意思就是,布魯諾的 “絕對(duì)榮譽(yù)”源自對(duì) “人數(shù)眾多的群眾”的貶低和否定。由于貶低和否定了廣大群眾,且 “同普遍的界限即界限本身相對(duì)立的絕對(duì)的批判必然是絕對(duì)的個(gè)體”,所以,布魯諾的 “絕對(duì)榮譽(yù)”就是指他個(gè)人的 “絕對(duì)的個(gè)體”的榮譽(yù),從根本上否定了 “人數(shù)眾多的群眾”的貢獻(xiàn)與進(jìn)步意義。這是舊哲學(xué)思想體系一貫認(rèn)為的 “哲學(xué)家高于普通人”④理查德·塔納斯：《西方思想史》,上海社會(huì)科學(xué)院出版社,吳象嬰、晏可佳、張廣勇譯,2011年,第47頁。的集中體現(xiàn)。

馬克思、恩格斯對(duì)貶低和否定群眾以抬高哲學(xué)家個(gè)體榮譽(yù)的行為深惡痛絕。他們站在 “人數(shù)眾多的群眾”的根本立場(chǎng)上,運(yùn)用階級(jí)和階層的分析方法,嘗試著對(duì) “群眾”這 “一鍋不純的稀粥”進(jìn)行了具體澄清,得出了不同階層意義上的不同的 “群眾”內(nèi)涵,準(zhǔn)確地指明了他們關(guān)于 “人數(shù)眾多的群眾”概念的深刻含義。

在馬克思、恩格斯看來,“至今的全部歷史都是在階級(jí)對(duì)立和階級(jí)斗爭(zhēng)中發(fā)展的;統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)、剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)是一直存在的;大多數(shù)人總是注定要從事艱苦的勞動(dòng)而很少能得到享受?！雹荨恶R克思恩格斯文集》第3卷,人民出版社,2009年,第459頁、第404頁。在這里,“大多數(shù)人”就是群眾的重要組成部分,但由于 “大多數(shù)人總是注定要從事艱苦的勞動(dòng)而很少能得到享受”,所以,大多數(shù)人只能成為被統(tǒng)治階級(jí)、被剝削階級(jí),或者說,群眾就是被統(tǒng)治階級(jí)、被剝削階級(jí)的典型代表。正是基于這種認(rèn)識(shí),馬克思、恩格斯又對(duì)這一被統(tǒng)治、被剝削的群眾進(jìn)行了探究。他們認(rèn)為,在資本主義社會(huì)里,工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)天然對(duì)立而存在,工人階級(jí)就是被統(tǒng)治、被剝削的階級(jí)。因此,他們提出了與資產(chǎn)階級(jí)相對(duì)立的 “工人群眾”的概念。在 《神圣家族,或?qū)ε械呐兴龅呐小芬晃闹?馬克思、恩格斯就提出過 “群眾的共產(chǎn)主義的工人”⑥《馬克思恩格斯文集》第1卷,人民出版社,2009年,第287頁,第287頁,第282頁,第273頁。,也就是說,他們把工人當(dāng)成 “群眾”的重要組成部分。恩格斯在 《英國(guó)工人階級(jí)狀況》一文中分析資本主義社會(huì)階級(jí)對(duì)立的問題時(shí),就明確提出過 “工人群眾”①《馬克思恩格斯文集》第1卷,人民出版社,2009年,第375頁,第375頁,第661頁,第685頁。的概念。在 《恩格斯致麥克斯·奧本海姆》的信中,恩格斯也曾三次提出過 “工人群眾”②《馬克思恩格斯文集》第10卷,人民出版社,2009年,第607頁,第527頁。的概念。

除了提出 “工人群眾”的概念之外,馬克思、恩格斯還分別從其他不同視角提出了不同的被統(tǒng)治、被剝削階級(jí)所蘊(yùn)含的 “群眾”概念。在 《反杜林論》中,恩格斯依據(jù)群眾的身體狀況,提出了“病弱群眾”③《馬克思恩格斯文集》第9卷,人民出版社,2009年,第313頁。的概念;在 《哲學(xué)的貧困》中,馬克思依據(jù)生產(chǎn)資料占有情況,提出了 “無產(chǎn)者群眾”的概念④《馬克思恩格斯文集》第1卷,人民出版社,2009年,第375頁,第375頁,第661頁,第685頁。;恩格斯在 《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中提出過 “無財(cái)產(chǎn)的群眾”的概念⑤《馬克思恩格斯選集》第3卷,人民出版社,2012年,第645頁,第987頁。;在《自然辯證法》中,恩格斯依據(jù)群眾的生產(chǎn)能力,提出了 “生產(chǎn)者群眾”的概念⑥《馬克思恩格斯選集》第3卷,人民出版社,2012年,第645頁,第987頁。;在 《德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)》中,恩格斯結(jié)合封建社會(huì)農(nóng)民與封建貴族的斗爭(zhēng),還提出過 “農(nóng)民群眾”⑦《馬克思恩格斯文集》第10卷,人民出版社,2009年,第607頁,第527頁。的概念等。

馬克思、恩格斯不僅把被統(tǒng)治、被剝削階級(jí)看成 “群眾”概念的實(shí)體構(gòu)成,而且還以極具寬廣的視野把與工人階級(jí)相對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)納入群眾的范疇,提出了 “資產(chǎn)階級(jí)群眾”的概念。這在馬克思以前的哲學(xué)思想譜系中是從來沒有過的。在 《路易·波拿巴的霧月十八日》一文中,馬克思就把排斥了建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)共和派,且 “把共和國(guó)據(jù)為自己的私有財(cái)產(chǎn)”的?；逝煞Q為 “資產(chǎn)階級(jí)群眾”。⑧《馬克思恩格斯全集》第11卷,人民出版社,1995年,第150頁。而事實(shí)上是,不管這個(gè)被稱為 “資產(chǎn)階級(jí)群眾”的保皇派是封建社會(huì)的統(tǒng)治者還是轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義社會(huì)的統(tǒng)治者,它都是與 “從事艱苦的勞動(dòng)而很少能得到享受”的 “人數(shù)眾多的群眾”相對(duì)立的階級(jí)。馬克思把與群眾對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)也稱為 “群眾”的做法,進(jìn)一步擴(kuò)大了“群眾”概念的實(shí)體內(nèi)涵。如此一來,資產(chǎn)階級(jí)戴著有色眼鏡對(duì) “群眾”的批判與詰難,也就因資產(chǎn)階級(jí)自身沒有認(rèn)清 “群眾”(自己也是群眾的重要組成部分)的真實(shí)內(nèi)涵,變成了自己對(duì)自己的批判與詰難。

應(yīng)該指出,馬克思、恩格斯在他們的著作中,還常常提到 “人民群眾”這個(gè)概念。他們認(rèn)為,“與其說是個(gè)別人物,即使是非常杰出的人物的動(dòng)機(jī),不如說是使廣大群眾、使整個(gè)整個(gè)的民族,并且在每一民族中間又是使整個(gè)整個(gè)階級(jí)行動(dòng)起來的動(dòng)機(jī)?！雹帷恶R克思恩格斯文集》第4卷,人民出版社,2009年,第304頁。那么,馬克思、恩格斯的 “人民群眾”概念的具體涵義或內(nèi)在構(gòu)成又是什么呢?從語義上來看,“人民群眾”必然是 “群眾”的重要組成部分,但是二者又有一定的不同之處。區(qū)別的關(guān)鍵就在于 “人民”這個(gè)概念上。

在 《共產(chǎn)主義者和卡爾·海因岑》一文中,恩格斯就曾指出過德國(guó) “人民”的具體構(gòu)成。他認(rèn)為,“無產(chǎn)者、小農(nóng)和小資產(chǎn)階級(jí)”⑩《馬克思恩格斯文集》第1卷,人民出版社,2009年,第375頁,第375頁,第661頁,第685頁。是德國(guó) “人民”的重要構(gòu)成者。在 《共產(chǎn)主義原理》中,恩格斯在回答無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的發(fā)展過程時(shí),就指出德國(guó)和法國(guó)這兩個(gè)國(guó)家可以間接建立無產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治,“因?yàn)檫@兩個(gè)國(guó)家的人民不僅是無產(chǎn)者,而且還有小農(nóng)和小資產(chǎn)者,小農(nóng)和小生產(chǎn)者正處在轉(zhuǎn)變?yōu)闊o產(chǎn)階級(jí)的過渡階段?！??《馬克思恩格斯文集》第1卷,人民出版社,2009年,第375頁,第375頁,第661頁,第685頁。概括起來分析,恩格斯的意思很明顯,人民不僅包括無產(chǎn)階級(jí),還包括那些 “正處在轉(zhuǎn)變?yōu)闊o產(chǎn)階級(jí)的過渡階段”的階級(jí)或階層。從一定程度上講,不論這些階級(jí)或階層在什么時(shí)候、什么地方轉(zhuǎn)變到無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上來,只要對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展發(fā)生一定的進(jìn)步意義,都是 “人民群眾”概念的重要構(gòu)成。由此表明,馬克思、恩格斯所說的 “人民群眾”概念有明確的內(nèi)在實(shí)體要素,也就是說,在不同歷史階段或歷史時(shí)期,“人民群眾”的概念會(huì)有所不同。到底究竟哪些人可以劃歸 “人民群眾”的范疇,需要依據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境做具體分析,不能一概而論。

馬克思、恩格斯運(yùn)用階級(jí)和階層的分析方法,密切關(guān)注從事生產(chǎn)的 “人數(shù)眾多的群眾”,對(duì)他們進(jìn)行具體劃分,分別得出了不同階級(jí)或階層的不同 “群眾”概念。這樣,馬克思、恩格斯就在深刻分析 “人數(shù)眾多的群眾”的過程中,又進(jìn)一步豐富和發(fā)展了 “群眾”概念的深刻涵義。

三、革命動(dòng)力意義上的 “真正革命的階級(jí)”

馬克思、恩格斯在剖析資本主義生產(chǎn)關(guān)系的過程中發(fā)現(xiàn),在資本主義社會(huì)里,大多數(shù)人從事著最艱苦的勞動(dòng),他們創(chuàng)造出來的物質(zhì)財(cái)富被資產(chǎn)階級(jí)奪去,自己卻根本得不到享受。他們站在大多數(shù)人的立場(chǎng)上發(fā)出了推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治,實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的自由而全面發(fā)展,實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的徹底解放的號(hào)召。那么,究竟哪些人是真正的革命動(dòng)力呢?馬克思、恩格孜孜不倦地對(duì)這一問題進(jìn)行著細(xì)致地思考和探尋,在為實(shí)現(xiàn)人的徹底解放尋求最根本依靠力量的同時(shí),也悄然無息地發(fā)展出他們關(guān)于 “群眾”概念的第三種形態(tài)。

馬克思、恩格斯所追求的人的徹底解放,具有強(qiáng)大的包容性,既包括從事最艱苦勞動(dòng)的每一個(gè)人,又包括統(tǒng)治階級(jí)中的每一個(gè)人。一句話,就是包括社會(huì)中的所有人。在馬克思、恩格斯看來,一旦從事最艱苦勞動(dòng)的每一個(gè)人都得到了真正解放,統(tǒng)治階級(jí)中的每一個(gè)人就失去了被剝削的對(duì)象,他們本身也就實(shí)現(xiàn)了個(gè)體解放。從這個(gè)意義上來看,社會(huì)中的任何一個(gè)人,都可能是革命的力量。在這里,結(jié)合前文分析的馬克思、恩格斯關(guān)于每一個(gè) “從事實(shí)際活動(dòng)的人”都是群眾的論述,就可以推導(dǎo)出,馬克思、恩格斯所倡導(dǎo)的實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的徹底解放的無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng),是同舊社會(huì)的完全決裂,是為了每一個(gè)人的利益而開展的革命運(yùn)動(dòng)。也就是說,任何 “從事實(shí)際活動(dòng)的人”,即群眾中的任何個(gè)人,為了實(shí)現(xiàn)自身的切實(shí)利益和最終解放,都有可能成為革命的依靠力量。

但是,馬克思、恩格斯深刻意識(shí)到,并不是群眾中的任何 “從事實(shí)際活動(dòng)的人”都是革命的依靠力量。在 《致海施特留爾》一文中,恩格斯就指出：“群眾中的社會(huì)主義本能越來越強(qiáng)烈,可是每逢這種本能的意愿轉(zhuǎn)變?yōu)槊鞔_的要求和思想時(shí),馬上就開始了分散：有的人投向社會(huì)民主聯(lián)盟,有的人加入獨(dú)立工黨,還有人留在工聯(lián)里,等等等等?！雹佟恶R克思恩格斯全集》第39卷,人民出版社,1974年,第343頁。也就是說,隨著無產(chǎn)階級(jí)革命的影響越來越大,“群眾”中的 “從事實(shí)際活動(dòng)的人”會(huì)分別受到不同的影響,有的人可能會(huì)轉(zhuǎn)變成為革命的力量,有的甚至也有可能成為反動(dòng)的力量,特別是那些占據(jù)統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級(jí)群眾或有財(cái)產(chǎn)的群眾。

誠(chéng)然,革命的向前發(fā)展不能依靠那些搖擺不定的 “從事實(shí)際活動(dòng)的人”或者 “人數(shù)眾多的群眾”,必須尋找到真正的革命動(dòng)力,找到 “真正革命的階級(jí)”,才能堅(jiān)決地推動(dòng)革命形勢(shì)的發(fā)展。在馬克思、恩格斯看來,由于大多數(shù)人從事最艱苦的勞動(dòng),他們?nèi)淌艿膭兿骱蛪赫プ顬閲?yán)重,所以,大多數(shù)人就有較為強(qiáng)烈的革命愿望,他們就會(huì)成為革命的重要依靠力量。在 《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思、恩格斯深刻地分析了資本主義社會(huì)的特點(diǎn)。他們指出：“它使階級(jí)對(duì)立簡(jiǎn)單化了。整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大敵對(duì)的陣營(yíng),分裂為兩大互相直接對(duì)立的階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)?！边@就是說,資本主義的滅亡,必然依靠廣大無產(chǎn)階級(jí)來實(shí)現(xiàn),因?yàn)?“只有無產(chǎn)階級(jí)才是真正革命的階級(jí)?！雹凇恶R克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社,1995年,第282頁,第283頁。又由于“無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀福利的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”③《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社,1995年,第282頁,第283頁。,所以,無產(chǎn)階級(jí)代表了從事最艱苦勞動(dòng)的 “人數(shù)眾多的群眾”的根本利益,是 “人數(shù)眾多的群眾”中最具革命性的階級(jí),是“人數(shù)眾多的群眾”的典型代表。

在 《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思、恩格斯還分析了資本主義社會(huì)里無產(chǎn)階級(jí)的鮮明特征,主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是沒有財(cái)產(chǎn)。無產(chǎn)階級(jí)失去了舊社會(huì)的生活條件,資本主義社會(huì)留給他們的,除了能夠出賣的自身勞動(dòng)以外,別無其他。二是失去了民族性。隨著世界的密集交往,無論在任何國(guó)家,無產(chǎn)階級(jí)飽受資本的壓迫都是一樣的。三是革命的徹底性。無產(chǎn)階級(jí)失去了任何財(cái)產(chǎn),根本沒有要加以保護(hù)的東西,他們處于資本主義社會(huì)的最底層,最有勇氣去推翻資本主義的統(tǒng)治和炸毀資本主義社會(huì)的整個(gè)上層。簡(jiǎn)言之,馬克思、恩格斯所認(rèn)為的無產(chǎn)階級(jí),就是 “完全沒有財(cái)產(chǎn)的階級(jí),他們?yōu)榱藫Q得維持生存所必需的生活資料,不得不把自己的勞動(dòng)出賣給資產(chǎn)者。這個(gè)階級(jí)就叫做無產(chǎn)者階級(jí)或無產(chǎn)階級(jí)”①《馬克思恩格斯文集》第1卷,人民出版社,2009年,第677－678頁,第283頁,第283頁。。

需要指出的是,馬克思、恩格斯關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)源自他們對(duì)無產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生的深刻考察。在馬克思、恩格斯看來,無產(chǎn)階級(jí)不是向來就有的,而是由于工業(yè)革命的產(chǎn)生與發(fā)展,工業(yè)生產(chǎn)代替了原有的生產(chǎn)方式,資本家接管了工廠,而廣大工人原有的財(cái)產(chǎn)在大工業(yè)面前變得一文不值,工人就變得一無所有。盡管為了生存,工人不得不依附資本家,從事簡(jiǎn)單而重復(fù)性的機(jī)器操作以獲得一定的工資收入,但是,這些收入是工人依靠出賣自己的勞動(dòng)所取得的。所以,從這個(gè)意義上來看,工人階級(jí)就是無產(chǎn)階級(jí)。最起碼來說,無產(chǎn)階級(jí)也包括了工人階級(jí)。

馬克思、恩格斯不僅意識(shí)到無產(chǎn)階級(jí)深受嚴(yán)重的階級(jí)壓迫,他們還從生產(chǎn)力的視角提出了無產(chǎn)階級(jí)成為最堅(jiān)決革命動(dòng)力的緣由。馬克思指出：“徹底的社會(huì)革命是同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一定歷史條件聯(lián)系著的;這些條件是社會(huì)革命的前提。因此,只有在工業(yè)無產(chǎn)階級(jí)隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展,在人民群眾中至少占有重要地位的地方,社會(huì)革命才有可能。”②《馬克思恩格斯文集》第3卷,人民出版社,2009年,第404頁。由于無產(chǎn)階級(jí)包括了工人階級(jí),所以,生產(chǎn)力越發(fā)展,無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)遭受的剝削和排擠就越嚴(yán)重,就越會(huì)使得無產(chǎn)階級(jí)的隊(duì)伍發(fā)展壯大。當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)在人民群眾中所占的比例越來越高,地位越來越重要時(shí),革命勝利的可能性就大大增加。換言之,在理論上,生產(chǎn)力越發(fā)展,群眾中的無產(chǎn)階級(jí)的革命性就越堅(jiān)決越徹底。而在實(shí)踐中,生產(chǎn)力總是向前發(fā)展的,所以,無產(chǎn)階級(jí)的徹底革命性就一定會(huì)越來越明顯。

馬克思、恩格斯還以他們深邃的目光認(rèn)識(shí)到,盡管無產(chǎn)階級(jí)深受壓迫最為嚴(yán)重,但是并不代表著所有的無產(chǎn)階級(jí)群眾都能成為 “最堅(jiān)決的、始終起到推動(dòng)作用的部分”。如流氓無產(chǎn)階級(jí)群眾,他們是社會(huì)中最下層的腐化部分,“由于他們的整個(gè)生活狀況,他們更甘心于被人收買,去干反動(dòng)的勾當(dāng)”③《馬克思恩格斯文集》第1卷,人民出版社,2009年,第677－678頁,第283頁,第283頁。,以至于很可能會(huì)成為革命的對(duì)象,而不是革命的動(dòng)力。但同時(shí),馬克思、恩格斯還意識(shí)到,流氓無產(chǎn)階級(jí)并不一定總會(huì) “被人收買”。所以,必須注意準(zhǔn)確區(qū)別流氓無產(chǎn)階級(jí)在不同時(shí)期的需要與表現(xiàn),盡可能地爭(zhēng)取他們成為革命的階級(jí)。

在 《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思、恩格斯深刻地分析了無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨之間的關(guān)系。他們認(rèn)為,在實(shí)踐中,“共產(chǎn)黨人是各國(guó)工人政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分”;在理論上,“他們勝過其余無產(chǎn)階級(jí)群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果?！雹堋恶R克思恩格斯文集》第1卷,人民出版社,2009年,第677－678頁,第283頁,第283頁。所以,以共產(chǎn)黨人為代表的無產(chǎn)階級(jí)政黨具備了理論與實(shí)踐最堅(jiān)決最徹底性的先決條件,是推動(dòng)革命向前發(fā)展的當(dāng)之無愧的 “堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分”,是群眾中最具革命性的代表,是 “真正革命的階級(jí)”。

由上分析可見,馬克思、恩格斯站在每一個(gè)人都能實(shí)現(xiàn)徹底解放的立場(chǎng)上,他們積極尋求革命的依靠力量。為了實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的解放,他們深刻考察群眾中的 “從事實(shí)際活動(dòng)的人”。他們認(rèn)為,并不是群眾中的任何 “從事實(shí)際活動(dòng)的人”都是革命的依靠力量,只有 “人數(shù)眾多的群眾”中的無產(chǎn)階級(jí)才是 “真正革命的階級(jí)”。同時(shí),并不是所有的無產(chǎn)階級(jí)群眾都能成為 “最堅(jiān)決的、始終起到推動(dòng)作用的部分”,只有工人階級(jí)群眾中的共產(chǎn)黨人才在理論與實(shí)踐上具備了最堅(jiān)決最徹底性的先決條件,是無產(chǎn)階級(jí)革命和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的最根本最可靠的依靠力量。馬克思、恩格斯關(guān)于 “群眾”概念的認(rèn)識(shí)理路,既完整地展現(xiàn)出 “群眾”概念蘊(yùn)含著的 “真正革命的階級(jí)”的實(shí)體形態(tài),有力地為我們準(zhǔn)確辨析清晰 “概念”的科學(xué)內(nèi)涵提供了重要指導(dǎo),又準(zhǔn)確地回答了他們一直探索的革命的動(dòng)力問題,科學(xué)地為無產(chǎn)階級(jí)革命指明了團(tuán)結(jié)的主體力量。

綜上所述,馬克思、恩格斯立足于 “從事實(shí)際活動(dòng)的人”,圍繞尋求實(shí)現(xiàn)人的徹底解放的依靠力量的目的,運(yùn)用階級(jí)或階層的分析方法,對(duì) “群眾”概念進(jìn)行了細(xì)致的劃分,分別在個(gè)體意義上、普遍意義和革命動(dòng)力意義上得出了三種不同的 “群眾”概念的實(shí)體形態(tài)。在個(gè)體意義上,“從事實(shí)際活動(dòng)的”每一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中的人都屬于 “群眾”的應(yīng)有之義。在普遍意義上, “人數(shù)眾多的群眾”是由 “有限的個(gè)體”匯集而發(fā)展起來的廣大群眾,他們是由不同階層或階級(jí)中的每一個(gè) “從事實(shí)際活動(dòng)的人”組成的群眾。在革命動(dòng)力意義上,那些 “真正革命的階級(jí)”飽受統(tǒng)治階級(jí)的壓迫,是 “人數(shù)眾多的群眾”的重要組成部分,特別是工人階級(jí)群眾中的共產(chǎn)黨人,是革命最堅(jiān)決最徹底、最能推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步與發(fā)展的群眾代表。馬克思、恩格斯關(guān)于 “群眾”概念的這種認(rèn)識(shí),既有效地反擊了舊哲學(xué)對(duì)群眾的抽象理解,推動(dòng)了 “群眾”哲學(xué)的時(shí)代新發(fā)展,又準(zhǔn)確地展現(xiàn)出 “群眾”概念的科學(xué)內(nèi)涵,認(rèn)識(shí)到了群眾對(duì)歷史發(fā)展的重大推進(jìn)作用,不僅為實(shí)現(xiàn)人的徹底解放找到了最堅(jiān)決的依靠力量,而且還為無產(chǎn)階級(jí)革命政黨形成科學(xué)的群眾觀乃至為我們科學(xué)理解和把握唯物史觀的真諦奠定了深厚的理論基礎(chǔ)。