淮河流域民間舞蹈比較分析

任 杰

（阜陽(yáng)師范學(xué)院 音樂舞蹈學(xué)院，安徽 阜陽(yáng) 236041）

淮河位于我國(guó)東部，處于黃河與長(zhǎng)江之間，古稱之為淮水，與黃河、長(zhǎng)江和濟(jì)水并稱為“四瀆”，是我國(guó)七大河流之一。淮河發(fā)源于河南省南陽(yáng)市桐柏縣西部的桐柏山主峰太白頂西北側(cè)河谷，干流流經(jīng)河南、安徽、江蘇三省。淮河流域地跨河南、湖北、安徽、江蘇、山東 5 省 35 個(gè)地（市），189 個(gè)縣（市），流域面積約為27萬(wàn)平方公里。漢族是淮河流域人口分布最廣的民族。漢族民間舞蹈是漢文化的一部分，是漢族農(nóng)耕文化的體現(xiàn)。漢族舞蹈的內(nèi)容、形式以及活動(dòng)的時(shí)間與組織形式都和農(nóng)耕文化緊密相連。古代文化是沿著水域流傳的，歷史上，漢族在由西北向東南的擴(kuò)展中，由于定居地的地形、水域、文化、信仰、習(xí)俗等各有不同的多種原因，使各地漢族的民間舞蹈地域色彩濃郁，各有所長(zhǎng)，紛繁多彩?；春恿饔驖h族民間舞蹈的主要形式有豫南花鼓燈，安徽花鼓燈，江蘇花鼓和山東秧歌。同屬于淮河流域的漢族文化，四者之間既相互聯(lián)系，又相互影響。

一、表演形式比較

（一）豫南花鼓燈的表演形式

豫南花鼓燈的人物角色有花鼓腿子、花鼓娘子和老竿兒。花鼓腿子由男子扮演，起先花鼓腿子身胯花鼓，手拿鼓槌，又稱之為“鼓角”，現(xiàn)在只是手拿鼓槌；花鼓娘子最初是男扮女裝，現(xiàn)在多由女子扮演，女子頭上頂有一朵大花，因此也叫“臘花”，花鼓娘子的道具是稠扇和手巾；老竿兒的角色是一個(gè)風(fēng)趣的老漢，手拿岔傘，指揮著整個(gè)花鼓燈隊(duì)伍的表演。

豫南花鼓燈的表演形式分為大場(chǎng)、小場(chǎng)和刷街。大場(chǎng)表演氣氛熱烈，人數(shù)眾多，有歌有舞；小場(chǎng)主要是花鼓腿子與花鼓娘子的雙人舞，表現(xiàn)青年男女的戀愛生活；刷街是指在節(jié)日期間沿著街道挨家挨戶進(jìn)行表演。

（二）安徽花鼓燈的表演形式

安徽花鼓燈的人物角色有岔傘、鼓架子和蘭花。岔傘和鼓架子都由男子表演，岔傘又稱“傘把子”“傘桿子”，分文傘和武傘，文傘以唱為主，武傘以舞為主，同時(shí)又是群舞的指揮；鼓架子又叫“花鼓橛子”，一般不拿道具；蘭花又稱“拉花”，頭頂帶有飄帶的彩綢花，手持稠扇和手巾。

安徽花鼓燈的表演形式有上燈場(chǎng)、舞岔傘、三引場(chǎng)、大場(chǎng)、小場(chǎng)、盤鼓、后場(chǎng)戲等。上燈場(chǎng)時(shí)蘭花站在鼓架子的肩上做各種造型入場(chǎng)，表演隨即開始。三引場(chǎng)是指請(qǐng)?zhí)m花，蘭花上場(chǎng)時(shí)欲罷還休，走出幾步又退回去，一般引請(qǐng)三次所以叫三引場(chǎng)。大場(chǎng)也叫大武場(chǎng)，全體演員在岔傘的帶領(lǐng)下變化隊(duì)形，鼓架子們依次做翻騰類技巧，全場(chǎng)沸騰。小場(chǎng)又叫小花場(chǎng)，是抒情的雙人舞蹈，表現(xiàn)青年男女之間傳情達(dá)意、打鬧嬉戲的場(chǎng)景。盤鼓是雙人到多人的疊羅漢技巧，是安徽花鼓燈中舞蹈、武術(shù)和雜技結(jié)合的特色表演。

從表演形式上看，豫南花鼓燈與安徽花鼓燈有極大的相似之處。無(wú)論是角色、道具、服飾還是表演內(nèi)容上，二者都十分相似。安徽花鼓燈的內(nèi)容則更豐富，表演更多樣化。自2006年安徽花鼓燈被列為我國(guó)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，在政府的大力支持和相關(guān)專家學(xué)者的推動(dòng)下，安徽花鼓燈的傳承和發(fā)展初步顯現(xiàn)出了良性互動(dòng)的生態(tài)跡象。

（三）江蘇花鼓的表演形式

江蘇花鼓的名稱繁多，有的以地方命名，如“泰興花鼓”“江都花鼓”“邗江花鼓”；有的根據(jù)道具和表演形式命名，如“漁籃花鼓”“對(duì)子花鼓”“四人花鼓”；有的因和其他民間藝術(shù)形式一起表演而命名，如“高蹺花鼓”。江蘇地區(qū)“花鼓”一詞涵蓋較廣，泛指各種民間表演，其表演內(nèi)容也較豐富。江蘇花鼓的表演形式以歌舞為主，一男一女演唱一些簡(jiǎn)單的情節(jié)，并常常即興編詞，充滿生活情趣。徐州地區(qū)的“邳縣花鼓”，在扮相和形式上都和安徽花鼓燈有著相似之處。過去在荒年，安徽的災(zāi)民逃荒至江蘇境內(nèi)，客觀上也傳播了安徽花鼓燈。

（四）山東秧歌的表演形式

鼓子秧歌、海陽(yáng)秧歌和膠州秧歌是山東的三大秧歌。鼓子秧歌氣勢(shì)磅礴；海陽(yáng)秧歌古樸、粗獷；膠州秧歌風(fēng)格細(xì)膩、舞戲結(jié)合。相較于鼓子秧歌和海陽(yáng)秧歌，膠州秧歌在繼承和發(fā)展齊魯古風(fēng)上稍微遜色，但其在藝術(shù)形式上吸收了外來(lái)文化逐漸形成舞、戲結(jié)合的表演形式。

膠州秧歌的人物角色主要有鼓子、棒槌、翠花、扇女、小嫚和膏藥客。其中扇女手持稠扇與手巾，是年輕婦女形象，舞姿優(yōu)美；小嫚持團(tuán)扇表演，活潑伶俐；鼓子、棒槌、翠花和膏藥客扮相對(duì)應(yīng)戲曲中的老生、小生、青衣和丑角。

膠州秧歌的表演形式分為大場(chǎng)和小戲兩部分，跑大場(chǎng)與一般秧歌相同，小戲則是秧歌戲，表演中有舞蹈也有技巧，極受歡迎。

二、舞蹈動(dòng)作比較

在這四類漢族民間舞中，安徽花鼓燈和山東膠州秧歌由于舞蹈動(dòng)作形式豐富生動(dòng)，在學(xué)院派民間舞蹈女班教材中通常作為漢族民間舞蹈的重要訓(xùn)練內(nèi)容。下面就著重對(duì)安徽花鼓燈中“蘭花”的舞蹈動(dòng)作和山東膠州秧歌的女性舞蹈動(dòng)作進(jìn)行比較分析。

（一）傳統(tǒng)審美“三道彎”舞姿的不同體現(xiàn)

在蘭花的舞蹈動(dòng)作訓(xùn)練中我們強(qiáng)調(diào)流動(dòng)中的擰傾，始終保持“三道彎”的體態(tài)。這一體態(tài)的形成既是傳統(tǒng)審美對(duì)女性肢體美感的體現(xiàn)，又和過去表演時(shí)腳下踩著的寸子相關(guān)聯(lián)。在民間，男藝人為扮演蘭花的婀娜嫵媚，腳踩寸子舞蹈時(shí)，會(huì)刻意模仿女性“S”曲線，從而形成花鼓燈蘭花特有的“三道彎”體態(tài)特征。蘭花的訓(xùn)練口訣是腳下梗著走，上身風(fēng)擺柳，拐彎靠著旋，亮相三道彎?！帮L(fēng)擺柳”是腰部左右交替從肋骨向上擺動(dòng)，與步伐配合形成流動(dòng)中的三道彎體態(tài)。亮相三道彎是指，蘭花的亮相姿態(tài)通常是把重心放在后腳上，另一只腳前交叉點(diǎn)地，身體向斜后靠，手臂上舉，這樣就形成了三道彎的體態(tài)，成因和踩寸子的重心變化有關(guān)。比如動(dòng)作“手搭涼棚式”，右腳在前交叉點(diǎn)地位，向左出胯，右手虎口夾扇于左上方，目視左前，身體呈三道彎體態(tài)。

膠州秧歌在民間有“三彎九動(dòng)十八態(tài)”之稱。膠州秧歌的一舉一動(dòng)、一招一式都在一個(gè)“扭”字上，這個(gè)扭是以動(dòng)力腳掌或腳跟的擰碾做運(yùn)動(dòng)的支點(diǎn)，帶動(dòng)腰及上身各部位的扭動(dòng)，形成流動(dòng)中的三道彎體態(tài)，確切地說是擰碾的三道彎。比如動(dòng)作“小嫚丁字三步”，這個(gè)動(dòng)作又稱“扭斷腰”。特點(diǎn)是節(jié)奏快，動(dòng)作變化快，但無(wú)論速度多快，腳和膝都要經(jīng)過擰、碾的過程，身體隨步伐前仰后合向兩邊擰，每一拍的流動(dòng)都要形成“三道彎”體態(tài)，再配合雙臂交替圓潤(rùn)地劃8字圓，形成腳下不斷碾動(dòng)，腰部提肋轉(zhuǎn)動(dòng)，雙臂交替劃動(dòng)和全身扭的動(dòng)感特點(diǎn)。

（二）相同道具的不同用法

稠扇是漢族民間舞蹈中運(yùn)用最為廣泛的道具，它小巧美觀、開合方便、色彩艷麗、靈動(dòng)，演員通過它以虛實(shí)結(jié)合或虛擬寫意的手法巧妙地刻畫各種人物形象與性格，表現(xiàn)細(xì)膩的感情變化。安徽花鼓燈中蘭花的道具是稠扇和手巾，膠州秧歌中小嫚持團(tuán)扇與手巾，而翠花和扇女的道具也是綢扇和手巾。

在稠扇的拿法上，膠州秧歌主要有握扇、扣扇，合扇等；安徽花鼓燈中最常用的拿扇方法是虎口夾扇。這種特有的拿扇方法僅用拇指、食指和中指掌握扇子，極大限度地?cái)U(kuò)大了手腕的活動(dòng)范圍，大大豐富了扇花的動(dòng)作語(yǔ)匯。比如“舀扇”動(dòng)作要求手腕外旋翻一下扇子，虎口夾扇的拿扇方法使動(dòng)作完成地輕巧利索。如果換成握扇拿法就會(huì)大大減小手腕的活動(dòng)范圍，會(huì)使“舀扇”動(dòng)作僵硬笨拙。

在稠扇的用法上，膠州秧歌有大撇扇、推扇、胸前斜抱扇、上握扇、斜上扇、斜下扇、平開扇、胯旁扣扇、胯旁端扇等。安徽花鼓燈的扇花類動(dòng)作則更豐富，有蝴蝶繞花扇、單繞扇、舀扇、翻扇、挽扇、合開扇、雙蓋扇、抖扇、飄扇、搬扇、揉扇、雙分扇、提壓扇、小劃圓、輪扇、云扇、砍扇、二指翻花、簸箕扇等。此外，稠扇還可以表現(xiàn)特定的環(huán)境與情節(jié)。安徽花鼓燈中的端針匾式就是把稠扇比作針匾端于腰上，模仿農(nóng)村婦女手端針匾秀女紅的情景；放風(fēng)箏式則把稠扇比作風(fēng)箏，上揚(yáng)后靠的身體與斜上扇的關(guān)系就像放風(fēng)箏，充滿了生活情趣。

（三）步法動(dòng)律差別導(dǎo)致的風(fēng)格迥異

在安徽花鼓燈蘭花的步伐訓(xùn)練中強(qiáng)調(diào)小腿的快速搗動(dòng)和急剎的控制，通過訓(xùn)練達(dá)到能溜得起，剎得住。步法具有收放鮮明的特點(diǎn)。這既是動(dòng)作的特色，也是表演手段的特色。這種收放鮮明的特色對(duì)比性極強(qiáng)，既有速度、力度的對(duì)比，又有剛?cè)帷?dòng)靜等體態(tài)上的對(duì)比。比如“剎止步”，是花鼓燈中獨(dú)有的一種步法，也是連接每個(gè)動(dòng)作亮相前的一種動(dòng)態(tài)。它的特點(diǎn)是加快亮相前的三步節(jié)奏，一步緊趕著一步身體順勢(shì)向前用力，最后形成步子已經(jīng)剎住，上身由于慣性繼續(xù)向前但被擋住的動(dòng)感特點(diǎn)。再如“閃身步”，該動(dòng)作發(fā)力迅速，似躲閃的感覺，要求以迅雷不及掩耳之勢(shì)體現(xiàn)緊收、積蓄、突射的動(dòng)態(tài)特點(diǎn)。安徽花鼓燈動(dòng)作善于在停頓中積蓄力量，展現(xiàn)稍縱即逝的閃動(dòng)和亮相，突出了動(dòng)作的性格色彩和表現(xiàn)力。

膠州秧歌的腳下動(dòng)作強(qiáng)調(diào)擰、碾。比如膠州秧歌的典型步伐正丁字?jǐn)Q步，以腳下的擰動(dòng)促使膝部的轉(zhuǎn)動(dòng)，帶動(dòng)腰的扭動(dòng)，形成自下而上的三道彎體態(tài)；倒丁字碾步，由動(dòng)力腿腳掌碾動(dòng)，帶動(dòng)身體整體轉(zhuǎn)動(dòng)，形成瞬間停頓的力感特點(diǎn)。前者強(qiáng)調(diào)擰，后者強(qiáng)調(diào)碾，共同的特點(diǎn)是由腳下帶動(dòng)腰部扭動(dòng)。通過擰、碾、扭呈現(xiàn)膠州秧歌彎曲柔和的形體線條。抬重、落輕、走飄是膠州秧歌步法訓(xùn)練的目標(biāo)，在幅度和力度上展開訓(xùn)練，使身體處于對(duì)抗的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，形成自下而上的擰、碾、抻、韌的發(fā)力過程，結(jié)合三道彎的體態(tài)便形成了膠州秧歌舒展又富于韌勁的舞姿，展現(xiàn)了細(xì)膩、潑辣的性格色彩。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，淮河流域的漢族民間舞蹈雖各具特色但也有許多共同之處，隨著社會(huì)的發(fā)展，民間舞蹈文化不斷交融，在它們各自的發(fā)展中既互聯(lián)系，又相互影響。淮河流域漢族民間舞蹈作為淮河流域漢族文化的一部分，承載著當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，是廣大勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。民間舞蹈作為情感表達(dá)的媒介，直接影響著人們?nèi)リP(guān)注舞蹈背后的人文、民族文化及區(qū)域文化。民間舞蹈的鄉(xiāng)土氣息和文化內(nèi)涵恰是其獨(dú)特的魅力所在。民間舞蹈作為一種極富生命力的藝術(shù)形式，最重要的當(dāng)代價(jià)值體現(xiàn)就是對(duì)其進(jìn)行有效的傳承和創(chuàng)新。目前國(guó)家對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及地域傳統(tǒng)文化的發(fā)展高度重視，傳承、保護(hù)、推廣淮河流域漢族民間舞蹈是淮河流域舞蹈工作者的一項(xiàng)重要任務(wù)。以求存同異的思想來(lái)看待淮河流域民間舞蹈，促使其繁榮發(fā)展，形成“和而不同”的舞蹈發(fā)展局面，是我們未來(lái)努力的方向。