南朝“骨”“法”品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的確立

(太原師范學(xué)院 書法系， 山西 晉中 030619)

中國(guó)古代書論可謂繁多，但真正能指導(dǎo)實(shí)踐、指導(dǎo)審美、指導(dǎo)品評(píng)的書論較少。蕭衍是南朝梁代的皇帝，是一個(gè)政治家，也是一位書法理論家，其書法理論直接改變了后世學(xué)習(xí)書法的師法對(duì)象，同時(shí)起到了轉(zhuǎn)換時(shí)代審美的作用，對(duì)中國(guó)書法批評(píng)和書法審美的影響巨大。

一、骨

蕭衍評(píng)價(jià)鐘繇、張芝書法為“巧趣精細(xì)”，認(rèn)為“字細(xì)畫短”是鐘繇書法的特征，與學(xué)鐘繇而“意疏字緩”的王右軍相比，蕭衍更推崇“細(xì)硬”的鐘繇書法。以此為標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為“微粗健”的右軍《樂(lè)毅論》可能為偽作。蕭衍正面評(píng)價(jià)書法有“骨氣洞達(dá)”“骨體峭快”之語(yǔ)，反對(duì)“舉體沓拖”，高度肯定有“骨氣”的書作，提出“純骨無(wú)媚，純?nèi)鉄o(wú)力，肥瘦相和，骨力相稱，棱棱凜凜，常有生氣”的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)?！肮桥c肉”“肥與瘦”的提出可謂獨(dú)具慧眼，非造詣極高的書家不能有此眼光。有論者認(rèn)為蕭衍是第一位提出“骨”的審美標(biāo)準(zhǔn)的理論家，但是當(dāng)我們?cè)倏匆幌滤幍臅r(shí)代，便會(huì)發(fā)現(xiàn)《文心雕龍》的作者劉勰提出了同樣的標(biāo)準(zhǔn)用以評(píng)價(jià)文學(xué)?！段男牡颀垺分杏校?/p>

若豐藻克贍，風(fēng)骨不飛，則振采失鮮，負(fù)聲無(wú)力?！示氂诠钦撸鲛o必精；深乎風(fēng)者，述情必顯。捶字堅(jiān)而難移，結(jié)響凝而不滯，此風(fēng)骨之力也。若瘠義肥辭，繁雜失統(tǒng)，則無(wú)骨之征也?！蛄毜詡渖Q翥百步，肌豐而力沈也；鷹隼乏采而翰飛戾天，骨勁而氣猛也。文章才力，有似于此。若風(fēng)骨乏采，則鷙集翰林；采乏風(fēng)骨，則雉竄文囿：唯藻耀而高翔，固文筆之鳴鳳也。[1]320-321

以“風(fēng)骨”評(píng)價(jià)文學(xué)，源自魏晉時(shí)的人物品藻，并為南朝所繼承，如評(píng)右軍“羲之風(fēng)骨清舉也”，評(píng)孔覬“少骨梗有風(fēng)力，以是非為已任”。《文心雕龍》專設(shè)《風(fēng)骨》一章，其中說(shuō)：“昔潘勖錫魏，思摹經(jīng)典，群才韜筆，乃其骨髓峻也；相如賦仙，氣號(hào)凌云，蔚為辭宗，乃其風(fēng)力遒也。”劉勰舉出作家潘勖與司馬相如來(lái)說(shuō)明“風(fēng)骨”的標(biāo)準(zhǔn)，即“骨髓峻、風(fēng)力遒”?！帮L(fēng)骨”指的是思想和情感，分開來(lái)講，“風(fēng)”是通過(guò)感情來(lái)凸顯，由此則“意氣駿爽”；“骨”是指思想，語(yǔ)言文辭以思想為基礎(chǔ)，“骨”為作品之終極根源。劉勰要求作品首先要有精神美，同時(shí)還要具備形式美，形式美由文辭體現(xiàn)，古人作詩(shī)為得一字而沉吟數(shù)月，就是在追求形式完美，中國(guó)律詩(shī)講求平仄也是在尋求抑揚(yáng)頓挫的聽覺美，這都是對(duì)文辭加工的形式美。精神美則以思想為基，而思想既來(lái)自于學(xué)問(wèn)也來(lái)自于閱歷，一個(gè)人的經(jīng)歷對(duì)其思想的形成有決定作用。李煜沒有亡國(guó)時(shí)寫的作品與成為階下囚時(shí)寫的作品完全是兩種風(fēng)格。吳昌碩早年的《石鼓文》與晚年所寫有天壤之別。南朝鐘嶸的文藝觀點(diǎn)也與蕭衍相像，可見蕭衍品評(píng)書法提出的“骨力”標(biāo)準(zhǔn)是與其所處時(shí)代文藝審美的大潮流相合的。其以帝王之尊針對(duì)書法提出標(biāo)準(zhǔn)勢(shì)必引起朝野跟風(fēng)，以至于成為書法審美與取法的一個(gè)拐點(diǎn)。

蕭衍的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)還有歷史淵源與繼承者，東晉衛(wèi)夫人《筆陣圖》中說(shuō)：“善筆力者多骨，不善筆力者多肉；多骨微肉者謂之筋書，多肉微骨者謂之墨豬；多力豐筋者圣，無(wú)力無(wú)筋者病。”這里對(duì)“骨”作出明確解釋，并闡明自己的審美取向：有“骨”之書為善筆力者，有“骨”即有力，即為“筋書”，“筋書”則有生氣、有韻味，書作以“力”與“筋”皆備者為最高境界。《筆陣圖》與《右軍題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》中，對(duì)筆畫的形象描述如“勁弩筋節(jié)、萬(wàn)歲枯藤、屈折鋼鉤”之語(yǔ)，都是在說(shuō)明筆畫要有骨力。文中又有：“須緩前急后，字體形勢(shì)，狀如龍蛇，相鉤連不斷，仍須棱側(cè)起伏，用筆亦不得使齊平大小一等?！饼埮c蛇均有骨有肉，骨肉停勻，骨為其身體的主宰，肉附于骨上，無(wú)骨則如一堆豬肉，毫無(wú)精神。“棱側(cè)起伏”亦要依賴有骨方可完成，如遠(yuǎn)山之起伏，而山之不平則要有石為土之骨。北方的山與南方的丘陵自是不同，在繪畫上南北的山有不同的勾法與皴法，北方山用斧劈法，南方山用勾線法，是因?yàn)楸狈街蕉嗍戏街蕉嗤辽偈?。晉人書為書法最高峰，晉人意識(shí)到了字中有骨的重要性，晉人書作中也處處可看到他們以骨立字的原則。

盛唐時(shí)的書法理論家張懷瓘在《書議》中說(shuō)：“風(fēng)神骨氣者居上，妍美功用者居下。”“妍美功用”是外部形式，以滿足人的感官體驗(yàn)為目的，而“風(fēng)神骨氣”則側(cè)重于內(nèi)涵。同南朝一樣，“骨氣”在唐代的文藝領(lǐng)域也得到了普遍運(yùn)用，張懷瓘在《評(píng)書藥石論》中說(shuō)：“夫馬筋多肉少為上，肉多筋少為下。書亦如之?！R(shí)之物，皆欲骨肉相稱，神貌冷然。若筋骨不任其脂肉，在馬為駑胎，在人為肉疾，在書為墨豬?！敝匾曌值摹肮恰迸c“筋”，要求“骨”與“肉”相稱，此種主張可謂與南朝的蕭衍一脈相承。

二、法

蕭衍在《觀鐘繇書法十二意》中提出“平、直、均、密、鋒、力、輕、決、補(bǔ)、損、巧、稱”十二個(gè)字作為書法的標(biāo)準(zhǔn)。比如“均，謂間也”，是指筆畫間距的均勻；“巧，謂布置也”，是指字中筆畫的安排或者整幅字的章法安排；“稱，謂大小也”，指字間關(guān)系不可大小一律狀如算子，而應(yīng)和諧。蕭衍從鐘繇作品中總結(jié)出優(yōu)秀書法作品的規(guī)律，對(duì)書法提出了法度的要求，“十二意”涉及書法的各個(gè)方面。為什么他要以鐘繇為楷模呢？這與其所處的時(shí)代的風(fēng)氣有關(guān)系。

晉末至南朝宋齊時(shí)學(xué)獻(xiàn)之書風(fēng)成為主流，時(shí)人認(rèn)為獻(xiàn)之書法水平超過(guò)右軍，于是形成“比世皆尚子敬”的情形，而蕭衍對(duì)社會(huì)輕視元常書跡的現(xiàn)象感到不快，他推出鐘繇、張芝、右軍，試圖通過(guò)樹立楷模引導(dǎo)書風(fēng)走向他的理想審美狀態(tài)。作為帝王的倡導(dǎo)，這種引導(dǎo)顯然是有效的，陶弘景在《與梁武帝論書啟》中說(shuō)：“斯理既明，諸畫虎之徒當(dāng)日就輟筆，反古歸真，方弘盛世?！贝蟪际捵釉频淖兓苡写硇裕渥缘溃?/p>

臣昔不能拔賞，隨世所貴，規(guī)模子敬，多歷年所?！嗄陙?lái)，始見敕旨《論書》一卷，商略筆勢(shì)，洞達(dá)字體。又以逸少不及元常，猶子敬不及逸少。因此研思，方悟隸式。始變子敬，全法元常。迨今以來(lái)，自覺功進(jìn)，此稟自天論。[2]30

蕭子云先前“隨世所貴，規(guī)模子敬”，后受武帝《論書》啟發(fā)，在思想上理清了元常、子敬、右軍三人水平之高下，知元常方為真正的最高境界，而始棄子敬而法元常，直接效果就是“自覺功進(jìn)”。由此看來(lái)，下同樣的工夫，效果卻不一樣，原因就是師法對(duì)象不同，所謂“取法乎上僅得其中，取法乎中僅得其下”?？梢哉f(shuō)，改變師法對(duì)象即是為社會(huì)提供了一個(gè)楷模，提供了寫字的法度，其意在為書法立法，“十二意”是法度的細(xì)化，而元常則是法度的代表，他以元常書法為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)批評(píng)獻(xiàn)之“舉體沓拖”，批評(píng)羊欣“舉止羞澀”，在筆畫的粗細(xì)、結(jié)構(gòu)、章法上與元常不同的即是不好的，也是無(wú)法的，是不能稱為書法的。蕭衍在《答陶隱居論書啟》中對(duì)書法提出了一系列的法度要求：

夫運(yùn)筆邪則無(wú)芒角，執(zhí)筆寬則書緩弱，點(diǎn)掣短則法臃腫，點(diǎn)掣長(zhǎng)則法離澌，畫促則字勢(shì)橫，畫疏則字形慢；拘則乏勢(shì)，放又少則；純骨無(wú)媚，純?nèi)鉄o(wú)力，少墨浮澀，多墨笨鈍，比并皆然。任意所之，自然之理也。若抑揚(yáng)得所，趣舍無(wú)為；值筆連斷，觸勢(shì)峰郁；揚(yáng)波折節(jié)，中規(guī)合矩；分間下注，濃纖有方；肥瘦相和，骨力相稱。婉婉曖曖，視之不足；棱棱凜凜，常有生氣，適眼合心，便為甲科。眾家可識(shí)，亦當(dāng)復(fù)貫串耳；六文可工，亦當(dāng)復(fù)由習(xí)耳。一聞能持，一見能記，亙古亙今，不無(wú)其人，大抵為論，終歸是習(xí)。[3]80

蕭衍對(duì)運(yùn)筆、執(zhí)筆、點(diǎn)掣長(zhǎng)短、筆畫疏密、墨色、抑揚(yáng)、連斷、濃纖等等都提出了明確的可以導(dǎo)入實(shí)踐的要求，提出要“中規(guī)合矩”“有方”“相和”“相稱”“有生氣”“適眼合心”，書法要有法度、規(guī)矩、和諧、賞心悅目，從創(chuàng)作上要有一定之規(guī)，又從欣賞的角度來(lái)要求書寫，這涉及藝術(shù)創(chuàng)作的接受論。

與蕭衍觀點(diǎn)相似的還有梁代庾元威，他在《論書》中說(shuō)：“所學(xué)正書，宜以殷鈞、范懷約為主。方正循紀(jì)，修短合度；所學(xué)草書，宜以張融、王僧虔為則。體用得法，意氣有余。章表箋書，于斯足矣?！睂?duì)正書提出要求，即“方正循紀(jì)，修短合度”，同樣也樹立了榜樣，將梁代的殷鈞、范懷約作為正書的師法對(duì)象。對(duì)草書也提出要求，即“體用得法，意氣有余”，以張融、王僧虔為師法對(duì)象。庾元威認(rèn)為，不同字體有不同的書寫要求與標(biāo)準(zhǔn)，有不同的書寫規(guī)律，不同的法度規(guī)范。書法要有法度，但是不同的字體又有不同的法度，這樣就將書法法度內(nèi)涵細(xì)化了。他要求書法要有“紀(jì)、度、則、法”，因?yàn)闀r(shí)人“經(jīng)營(yíng)險(xiǎn)急”“貪省愛異”，寫字無(wú)法度，走向怪異，不合構(gòu)字規(guī)則，錯(cuò)字、杜撰不絕，時(shí)人卻不以為恥反以為榮。劉勰在《文心雕龍》中對(duì)這種現(xiàn)象提出尖銳的批評(píng)，即“率好詭巧”“穿鑿取新”“字體詭異”，劉勰要求“依義棄奇”“蒼雅品訓(xùn)”，即要以《爾雅》《蒼頡篇》等字書為依據(jù)，使得書法盡合字理，來(lái)矯正怪異的社會(huì)風(fēng)氣。這與戰(zhàn)國(guó)時(shí)文字異形、杜撰編造的用字情形相像，先知先覺者清醒地意識(shí)到了問(wèn)題的嚴(yán)重性，于是有人提出法度的要求，有人開始證訂文字，出現(xiàn)了大量的字書，政府也開始重視，立碑刻字以統(tǒng)一文字的用法。

南朝是書法批評(píng)史上一個(gè)極其重要的時(shí)期，其時(shí)的書法理論涉及書法的各個(gè)方面，如創(chuàng)作原則、創(chuàng)作心理、學(xué)書方法、鑒賞、鑒定等等。南朝的文藝?yán)碚摷也坏珮淞⒘藢W(xué)書楷模，而且提出并論述了“骨”“法”的書法品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，這對(duì)后代的書法審美、書法批評(píng)體系的建立有奠基之功。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 劉勰.文心雕龍[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.

[2] 張彥遠(yuǎn).法書要錄[M].北京：人民美術(shù)出版社，1984.

[3] 上海書畫出版社.歷代書法論文選[C].上海：上海書畫出版社，2014.