十三經(jīng)讀本和注疏體例略觀

北京 霍香結(jié)

《書(shū)目答問(wèn)匯補(bǔ)》正經(jīng)正注條引劉明陽(yáng)稿本批注曰：“阮刻最初印本一百八十四冊(cè)。施刻唐文治十三經(jīng)讀本最便初讀?！保ǖ?頁(yè)）此便是十三經(jīng)的兩個(gè)體系：古注疏體和讀本體例。

阮文達(dá)公校勘（含段玉裁等）鋟刻之宋版十三經(jīng)注疏所收注疏體著作皆宋唐以前人所作（孫奭本《孟子注疏》朱熹掊擊其為南宋“邵武一士人假托”），其大全且備，?？本?，乃古注之集大成者。張之洞說(shuō)：“阮本最于學(xué)者有益，凡有關(guān)?？碧幣杂幸蝗?，依圈檢之，精妙全在于此?！焙罄m(xù)翻刻的本子當(dāng)中，將此〇符削掉者，實(shí)大毀而不知。阮刻之不足最特者便是對(duì)東洋學(xué)者岡田宜生從《群書(shū)治要》中輯迻出來(lái)的鄭注孝經(jīng)以其“誕妄不可據(jù)”乃“偽中之偽”（孝經(jīng)注疏校勘記序）而否定之。阮公為劉知幾所誤也，致其失察，焦里堂竟引以為同調(diào)。阮刻重刊宋本十三經(jīng)注疏初刻止一百八十四部，后繼翻刻者無(wú)數(shù)，其影響經(jīng)久不息。阮公尚刻有《皇清經(jīng)解》一百八十八種，此乃“國(guó)朝”經(jīng)學(xué)成就之總結(jié)，也是干嘉學(xué)之巔峰。后來(lái)者王氏葵園先生于南菁書(shū)院續(xù)刻清經(jīng)解二百○九種（唐蔚芝先生亦南菁書(shū)院后學(xué)，葵園先生門(mén)生），今人杜澤遜和劉曉東二位先生三編清經(jīng)解六十五種，清經(jīng)學(xué)成就趨于完璧。經(jīng)學(xué)著作之匯集薪火相傳一以貫之，宋十三經(jīng)之后，《通志堂經(jīng)解》接續(xù)，收宋至明末經(jīng)學(xué)著作一百四十種，今人林慶彰先生尚未竣工之《民國(guó)時(shí)期經(jīng)學(xué)叢書(shū)》（1912—1949）已出四輯二百四十冊(cè)，林序言總共要出到九百余種，收書(shū)范圍已不限于本土，包括國(guó)際漢學(xué)中之經(jīng)學(xué)著作。時(shí)至今日，所有之榮耀都要?dú)w于正在編纂中的南北儒藏，含出土文獻(xiàn)和國(guó)際儒藏，學(xué)者無(wú)憾矣。令人憤恨者乃儒藏售價(jià)單本超過(guò)一個(gè)單位的金價(jià)，甚至兩倍于此，其流通實(shí)屬不易。兩藏體例不同，北大儒藏效四庫(kù)四部分類，南儒藏仿大藏經(jīng)和道藏。只可惜庶生讀者無(wú)法企及，亦無(wú)法窺其大奧。

1924年，吳江施肇曾醒園刻唐蔚芝先生讀本體系，選本與古注疏體和清晚期刊刻的十三經(jīng)讀本迥異，兼收漢、晉、唐、宋、明、清與同時(shí)代學(xué)人作品，可嘉之處，唐公親力親為，纂寫(xiě)了十三經(jīng)提綱和評(píng)點(diǎn)剳記各一冊(cè)，四書(shū)、尚書(shū)（洪范）、孝經(jīng)均纂有大義一冊(cè)，其“大義”實(shí)乃經(jīng)解，其心良苦。讀本體系中，宋學(xué)仍然是最大的單元，易、詩(shī)和四書(shū)非朱子莫屬，相比以往讀本，唐蔚芝先生收鄭注較多，因此棄朱熹的也多，如《詩(shī)經(jīng)》用鄭注毛詩(shī)，《禮記》棄陳澔本，從鄭玄。其次是南菁書(shū)院元老和其鄉(xiāng)黨的作品。晚近用張敦仁之撫本禮記鄭注考異，選王祖畬的禮記校證，實(shí)太倉(cāng)鄉(xiāng)黨也，任啟運(yùn)、孫星衍皆鄉(xiāng)黨也。黃以周，南菁書(shū)院元老，收《周易》故訓(xùn)訂和《周易》注疏剩本。孝經(jīng)用明黃道周集傳，放棄了唐玄宗御注本。又棄蔡沈書(shū)經(jīng)，改用馬、鄭注，王應(yīng)麟、孫星衍等考證，王、孫之書(shū)經(jīng)學(xué)仍不出朱學(xué)范疇。唐公放棄了部分欽定科舉教科書(shū)，全部宋學(xué)化的痕跡已經(jīng)有所矯正，卻也有些大膽和隨性。屬于朱熹體系的蔡沈書(shū)經(jīng)棄用之后，代之以一個(gè)奇特的合和本：尚書(shū)讀本十卷、逸文二卷：〔漢〕馬融、鄭玄注；〔宋〕王應(yīng)麟撰集；〔清〕孫星衍補(bǔ)集；〔清〕江聲撰集逸文；〔清〕孫星衍補(bǔ)訂，以及任啟運(yùn)約注。這便是讀本的一大特色。凡此均稱作讀本，讀本體例凸顯于此。讀本體例雖非唐蔚芝先生首創(chuàng)，但其對(duì)讀本的改造是有莫大功勞的。其時(shí)半個(gè)世紀(jì)前有刻：同治二至七年（1863—1868）金陵書(shū)局十三經(jīng)讀本，同治十一年（1872）丁寶楨等校，并撰有?？浀纳綎|書(shū)局十三經(jīng)讀本。金陵書(shū)局刊本多了一部程頤周易傳外，春秋《左傳》杜注補(bǔ)輯用姚培謙，山東書(shū)局用英和等欽定春秋《左傳》讀本。春秋公羊經(jīng)傳解詁都用何休，金陵書(shū)局特標(biāo)明魏彥校記和道光四年（1824）揚(yáng)州汪氏問(wèn)禮堂據(jù)宋紹熙本景刊校記。其他構(gòu)成全同：《四書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《周易》朱熹，《書(shū)經(jīng)》蔡沈集傳，《禮記》陳澔集說(shuō)，《春秋谷梁傳》范寧，《孝經(jīng)》唐玄宗注、陸德明音義，《爾雅》郭璞注、陸德明音釋，《儀禮》鄭注句讀、監(jiān)本正誤一卷、石本正誤一卷，張爾岐撰。唐蔚芝先生讀本體系欲超邁科舉時(shí)代之讀本，又與古注十三經(jīng)有所往來(lái)，皆與時(shí)俱進(jìn)所然也。以上，無(wú)論何種叢書(shū)，對(duì)宋、元、明、清以來(lái)三教合一之思想均似反映不足，其出力者固守儒家本位乎。于今，更有新出土文獻(xiàn)涉佐者未及焉。

唐蔚芝先生開(kāi)放性的編纂方式和阮本十三經(jīng)注疏編刻上之可貴優(yōu)點(diǎn)，使讀本體例可成為一部可睹完整見(jiàn)解的書(shū)，儒家注疏體經(jīng)典和國(guó)際儒學(xué)一貫而具，分類載之，讀本相對(duì)便于初讀。讀本體系既可讓閱讀回歸原典（每個(gè)時(shí)期都有其回歸），又可突出學(xué)派特點(diǎn)，以期能對(duì)經(jīng)心發(fā)展之整體結(jié)構(gòu)有所判斷，新的目錄和架構(gòu)已不同于民國(guó)十三經(jīng)讀本，然疏體著作仍為其靈要，次通論，再次單篇考據(jù)征合，再次乃群經(jīng)總義與經(jīng)學(xué)史著作。如有余力，可編一部百衲本十三經(jīng)注疏。阮文達(dá)公《十三經(jīng)注疏》序言：“竊謂士人讀書(shū)當(dāng)從經(jīng)學(xué)始，經(jīng)學(xué)當(dāng)從注疏始?？帐柚?，高明之徒，讀注疏不終卷而思臥者，是不能潛心揅索。終身不知有圣賢?！笔酪褵o(wú)科舉，亦無(wú)經(jīng)學(xué)，然經(jīng)典圣訓(xùn)俱在，吾國(guó)之剛大之體寓于其中，圣學(xué)本源可追可索，凡學(xué)者可以我之身養(yǎng)經(jīng)，以經(jīng)之性命養(yǎng)我。吾等晚生，何不束身潛修，足征先圣大德之一二耳。