以戲?yàn)殍b——戲曲中的“欽差大臣”及其對(duì)巡視工作的啟示

燕 筠

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以戲?yàn)殍b——戲曲中的“欽差大臣”及其對(duì)巡視工作的啟示

燕 筠

（山西大學(xué) 國(guó)學(xué)院，山西 太原 030006）

“運(yùn)用歷史智慧推進(jìn)反腐倡廉建設(shè)”是習(xí)近平總書記對(duì)于巡視工作的重要指示。巡視制度，古已有之。古代戲曲中的“欽差大臣”形象是細(xì)民百姓對(duì)自上而來(lái)的巡視官員的樸素理解與詮釋。知古鑒今，黨的巡視官員應(yīng)該有怎樣的政治素質(zhì)，如何做到“打鐵須要自身硬”，如何效法前賢？“欽差大臣”的清官戲在巡視官員的選拔與官德培養(yǎng)，在權(quán)力的使用與限制以及巡視形式等方面對(duì)現(xiàn)代巡視制度具有參照意義。

巡視； 欽差大臣； 反腐倡廉； 戲曲； 傳統(tǒng)文化

黨的十八大以來(lái)，起到“反腐利劍”作用的“巡視”工作受到人民大眾越來(lái)越廣泛的關(guān)注。如何用好巡視這把“利劍”，讓巡視制度發(fā)揮更大威力，成為當(dāng)前一個(gè)重要話題。習(xí)近平總書記指出：研究我國(guó)反腐倡廉歷史，了解我國(guó)古代廉政文化，考察我國(guó)歷史上反腐倡廉的成敗得失，可以給人以深刻啟迪，有利于我們運(yùn)用歷史智慧推進(jìn)反腐倡廉建設(shè)。

2013年4月25日，習(xí)近平總書記在中央政治局常委會(huì)審議《關(guān)于中央巡視工作領(lǐng)導(dǎo)小組第一次會(huì)議研究部署巡視工作情況的報(bào)告》時(shí)的講話特別提到巡視官員問(wèn)題，他說(shuō)：“中央巡視組是中央直接派的，要當(dāng)好‘欽差大臣’，善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，發(fā)揮震懾力?！雹偎麑⒀惨暪賳T稱為“欽差大臣”，這一提法不禁讓人想起我國(guó)傳統(tǒng)戲曲中微服私訪，巡察一方的“欽差大臣”。戲曲中的“欽差大臣”以其奉天子命查辦貪官污吏的故事代表了細(xì)民百姓心中對(duì)于清明政治的向往，因而使用傳統(tǒng)話本小說(shuō)、戲曲等大眾通俗文藝呈現(xiàn)出的故事材料研究古代巡視文化，對(duì)于深入把握百姓對(duì)巡視官員的想象和對(duì)政治清明的訴求，以古鑒今具有非同尋常的意義。

一、傳統(tǒng)戲曲中的“欽差大臣”

（一） 欽差大臣

傳統(tǒng)戲曲作品中經(jīng)常出現(xiàn)八府巡按、巡按御史、欽差御史這樣的官員，他們奉旨出京，巡查私訪、督察案件，他們手持“尚方寶劍”，重典治吏，為百姓主持公道。狄仁杰、包拯、海瑞、況鐘等歷史上有名的清官出現(xiàn)在這些作品中，成為百姓耳熟能詳?shù)摹皻J差大臣”?！皻J差大臣”其實(shí)是明朝才出現(xiàn)的官職名稱，但通俗意義上是指古代由皇帝欽點(diǎn)任命專門從事某項(xiàng)督查工作的官職人員，傳統(tǒng)戲曲中出現(xiàn)的八府巡按、巡按御史、欽差御史等都是“欽差大臣”的別稱。包公戲中，包拯的官職名稱或?yàn)殚_封府尹，或?yàn)辇垐D、待制，但在百姓口耳相傳的故事、戲曲中，他就是握有御賜鍘刀的“欽差大臣”；元代楊顯之的雜劇《瀟湘雨》第四折：“（凈扮驛丞上）詩(shī)云：往來(lái)迎送不曾停，廩給行糧出驛丞。管待欽差猶自可，倒是親隨伴當(dāng)沒(méi)人情。小可是臨江驛的驛丞，昨日打?qū)⑶奥逢P(guān)子來(lái)，道廉訪使大人在此經(jīng)過(guò)，不免打掃館驛干凈。大人敢待來(lái)也。”[1]這里把元朝的“肅政廉訪使”也稱為欽差，可見(jiàn)百姓對(duì)“欽差大臣”的理解較為簡(jiǎn)單，只要奉旨查案，其職能傾向于監(jiān)察巡視的就可稱謂“欽差大臣”，而與官職名稱無(wú)關(guān)。在元雜劇《竇娥冤》中，為竇娥伸冤復(fù)仇的竇天章是欽差大臣，他身任兩淮提刑肅政廉訪使，由朝廷派遣而來(lái)，身居要職，執(zhí)掌大權(quán)，他有“敕賜勢(shì)劍金牌”，任務(wù)是“體察濫官污吏”，具有“先斬后奏”之權(quán)②；在元雜劇《陳州糶米》中，為張撇古伸冤的包公是欽差大臣，雖然僅僅是待制的官名，卻被朝廷委派前來(lái)陳州監(jiān)查賑災(zāi)情況，被授予“勢(shì)劍金牌，先斬后聞”[2]；清代傳奇《雙熊夢(mèng)》中，蘇州太守況鐘在了解熊氏兄弟的冤情后，在朝廷請(qǐng)旨，以官職擔(dān)保，重審冤案，他也是百姓心中的欽差大臣[3]；這種非“欽差”官職卻深得百姓愛(ài)戴的“欽差大臣”，他們?cè)趹蚯械男袨樽雠?，正反映出百姓?duì)天子派來(lái)的巡視官員有所期盼的模樣。

監(jiān)察巡視制度，古已有之，從堯舜時(shí)期的“天子巡守”，到漢之刺史、唐之諫官、明清之巡按御史，這種由皇帝派來(lái)自上而下的巡察，在封建社會(huì)中央對(duì)地方的監(jiān)控中起到重要的作用。[4]在大部分的清官題材傳統(tǒng)戲曲中，為百姓做主的清官身份是巡視官員，他們的職責(zé)是“代天子巡”，巡察一方官員，收納百姓意見(jiàn)，實(shí)現(xiàn)老百姓上達(dá)天聽的樸素愿望。在君權(quán)神授的政治理論下，“欽差大臣”就是天子的代表，百姓期盼這樣一個(gè)被皇帝派來(lái)的官員把社會(huì)公平正義帶給他們。由于這個(gè)官員職位的特殊性，在傳統(tǒng)戲曲的舞臺(tái)上，他們呈現(xiàn)別樣的風(fēng)采。

（二） “欽差大臣”的官品德行

元好問(wèn)詩(shī)云：“能吏尋常見(jiàn)，公廉第一難?！雹圩龉僮铍y在于保持清廉。多數(shù)為官者在入仕之初都有著清正廉明、濟(jì)世報(bào)國(guó)的志向，但總有人難以長(zhǎng)久保持一顆赤子之心而被誘惑俘虜。清官卻能以堅(jiān)定之志保持為官廉潔、不謀私利，從而被百姓期盼、傳誦，這是清官謂之為“清”的根本。竇天章說(shuō)：“只因老夫廉能清正，節(jié)操堅(jiān)剛，謝圣恩可憐，加老夫兩淮提刑肅政廉訪使之職?！保ā陡]娥冤》）元雜劇《盆兒鬼》中包公唱道：“老夫秉性正直，歷任廉能，有十分為國(guó)之心，無(wú)半點(diǎn)于家之念?！雹茉诎傩招闹星骞偈紫仁乔辶?，“做官的要錢便糊涂，不要錢方清正。”（《陳州糶米》）百行德為先，治政廉為首。明朝著名清官于謙的詩(shī)句“清風(fēng)兩袖朝天去，免得閭閻話短長(zhǎng)”，則道出清官“兩袖清風(fēng)”的道德追求與精神境界。

在古代社會(huì)的清官身上，寄托著百姓對(duì)清平社會(huì)的向往。戲曲中的清官是敢于為百姓做主的“欽差大臣”，他們主持公道，懲處邪惡，鏟除貪官。他們“將金牌勢(shì)劍從頭擺，將濫官污吏都?xì)模c天子分憂萬(wàn)民除害”，使“王家法不使民冤”。（《竇娥冤》）元代雜劇《灰闌記》中包公說(shuō)：“敕賜勢(shì)劍金牌，體察濫官污吏，與百姓申理冤枉，容老夫先斬后奏?！币?yàn)橛辛烁矣跒槊竦摹皻J差大臣”，《魯齋郎》中“哪一個(gè)官司敢把勾頭押，題起他名兒也怕”的皇親國(guó)戚魯齋郎，被包公施計(jì)斬首；《陳州糶米》中那個(gè)“打死人不要償命，如同房檐上揭一個(gè)瓦”的權(quán)豪勢(shì)要小劉衙內(nèi)和楊金吾，也被包公毫不留情地問(wèn)斬；《生金閣》中“打死一個(gè)人，如同捏殺個(gè)蒼蠅相似”的龐衙內(nèi)，更是被包公“押赴市曹斬首示眾”。古代通俗文學(xué)作品中著名的清官還有海瑞、況鐘等。海瑞“平生是一個(gè)潔廉耿介之官，自做官以來(lái)，從不曾吃過(guò)百姓一杯茶酒”（《海公大紅袍全傳》第五十回），被稱為南包公。清官?zèng)r鐘清正有為，馮夢(mèng)龍作品《警世通言》有文《況太守?cái)嗨篮骸?，其中機(jī)敏公正的況太守就是以況鐘為原型塑造的。清代戲曲家朱素臣則取材馮夢(mèng)龍《醒世恒言》中的《十五貫戲言成巧禍》改編成戲曲《雙熊夢(mèng)》而傳唱至今?！睹魇贰贩Q“鐘剛正廉潔，孜孜愛(ài)民，前后守蘇者莫能及”[5]，這是他深受百姓愛(ài)戴，被編入戲曲故事留得美名的緣由。民為社稷之本，以“為民請(qǐng)命”為己任，承擔(dān)民意的代言人。古代戲曲中的清官，其責(zé)任擔(dān)當(dāng)值得贊頌。

狄仁杰、包拯、況鐘、海瑞，這些被老百姓稱贊為清官的戲劇人物形象，本是古代真實(shí)的歷史人物，但是當(dāng)他們反映了具有悠久歷史和廣泛群眾基礎(chǔ)的民間意識(shí)時(shí)，他們成為廉潔奉公、為民眾主持公道的象征符號(hào)，他們的故事凝聚了細(xì)民百姓對(duì)理想父母官的向往和期盼；愛(ài)民如子的清官被奉為神靈，受人祭拜，保佑人民生活太平無(wú)憂，安居樂(lè)業(yè)、休養(yǎng)生息。

二、“欽差大臣”故事對(duì)當(dāng)今巡視工作的啟示

傳統(tǒng)戲曲中的“欽差大臣”對(duì)當(dāng)代巡視制度以及巡視官員有何啟示？中共中央紀(jì)委書記王岐山曾強(qiáng)調(diào)：“巡視是對(duì)黨組織和黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的巡視，是政治巡視不是業(yè)務(wù)巡視?！雹葸@強(qiáng)調(diào)的是考察官員的政治素質(zhì)。而“打鐵須要自身硬”，身為“欽差大臣”的巡視官員們的官品必須是經(jīng)得住考驗(yàn)的。在提倡巡視制度建設(shè)的今天，我們并不是呼喚封建社會(huì)的清官意識(shí)，但任何先進(jìn)制度的執(zhí)行，都需要德才兼?zhèn)涞南冗M(jìn)分子。以古為鑒，考今得失，社會(huì)對(duì)于官員道德層面的要求，是亙古不變的，如何效法前賢也是傳承良好傳統(tǒng)，古為今用的良好議題。筆者認(rèn)為，“欽差大臣”的清官戲在巡視官員的選拔與官德培養(yǎng)、在權(quán)力的使用與限制以及巡視形式等方面對(duì)現(xiàn)代巡視制度具有參照意義。

（一） 巡視官員的選拔

話本小說(shuō)以及戲劇作為最貼近百姓生活，反映平民意識(shí)的通俗文學(xué)載體，充分表達(dá)出百姓對(duì)為官者的行為準(zhǔn)則的要求，尤其是對(duì)天子派遣來(lái)的“欽差大臣”的能力和修為更是有所希冀。而歷朝歷代對(duì)巡視官員的選拔非常嚴(yán)格，其選拔的標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)折射出民間百姓的清官情結(jié)。

我們可以看到，戲曲中的清官身上體現(xiàn)出儒家理念規(guī)范下的人格魅力。身在廟堂，心懷天下。孔孟倡導(dǎo)的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”是經(jīng)過(guò)科舉取士、進(jìn)入仕途的官員們內(nèi)化于心的追求與理想，是自身進(jìn)行人格修行的途徑，內(nèi)心的信仰驅(qū)使他們積極進(jìn)取，入世開拓：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”是他們擁有的政治抱負(fù)；“天下興亡，匹夫有責(zé)”，支撐大道，勇于擔(dān)當(dāng)，是他們樹立的社會(huì)責(zé)任感；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”是他們追求的大丈夫氣概。惟其如此，在復(fù)雜的官仕環(huán)境中，清官們才能保有純粹的氣節(jié)與風(fēng)骨。這些品格在傳統(tǒng)戲曲中的清官身上有著不同程度的體現(xiàn)。

在現(xiàn)代廉政建設(shè)中，我們的巡視官員是接受過(guò)良好的科學(xué)教育的高素質(zhì)人才，對(duì)其選拔更應(yīng)側(cè)重于是否具有“欽差大臣”的責(zé)任感、使命感。古代清官尊奉對(duì)國(guó)家、君王的忠誠(chéng)，在今天，忠誠(chéng)的含義就是忠于國(guó)家忠于黨、忠于人民以及自己的職守。忠誠(chéng)于誰(shuí)的價(jià)值取向，明確了為誰(shuí)巡視的目的，樹立其服務(wù)于黨和人民的責(zé)任感、使命感，促使其在巡視中積極發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并合理解決問(wèn)題。凡在巡視中規(guī)避發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題的、不能堅(jiān)持原則的官員，是不適合當(dāng)監(jiān)察官的。巡視官員的選拔以德為先，也要德才兼?zhèn)洌@里所說(shuō)的“才”突出的應(yīng)該是作為巡視官的智慧。古代戲曲中的清官在斷案中能取得最后的勝利，是因?yàn)樗麄冎侵\出眾，方能不畏權(quán)貴，與魚肉百姓的貪官污吏斗智斗勇。今天的巡視官員處于非常重要的位置，所應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任重大，對(duì)付握有重權(quán)的貪官污吏，必須有以小事大的智慧。

用傳統(tǒng)儒學(xué)滋養(yǎng)官員的心靈，用黨性原則錘煉官員品質(zhì)，“如切如磋，如琢如磨。”使其砥礪操行，標(biāo)拔志氣，對(duì)天道民心心存敬畏，修得憂濟(jì)蒼生的精神境界，為正本清源作出貢獻(xiàn)。傳統(tǒng)戲曲帶給我們的啟示之一就在于：對(duì)巡視官員的選拔首先應(yīng)放在道德層面的高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求，使巡視官員自覺(jué)注重個(gè)人的律己修身，才能在巡視工作中廉潔自律，在黨風(fēng)廉政建設(shè)中盡責(zé)奉獻(xiàn)。

（二） 把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里

自秦朝以來(lái)的巡視監(jiān)察系統(tǒng)都是獨(dú)立于行政體系之外的，巡視制度監(jiān)察官員的權(quán)力運(yùn)行，必須要保證監(jiān)察機(jī)構(gòu)履行職能。在戲曲故事的演繹中，那些貪官污吏、被巡查的官員們背景強(qiáng)大、權(quán)力過(guò)大而作惡一方，“丹書鐵券”或“免死金牌”就是其權(quán)力的象征物。如《陳州糶米》中的劉衙內(nèi)向皇帝討來(lái)了御賜紫金錘，皇帝以下的文臣武將、百姓黎民打死勿論；《智斬魯齋郎》的魯齋郎，可謂特權(quán)階層的代表人物，“花花太歲為第一，浪子喪門再?zèng)]雙”，他地位顯赫，霸道橫行、欺男霸女、無(wú)惡不作；《三勘蝴蝶夢(mèng)》中的葛彪，也是“打死人不償命”的“權(quán)豪勢(shì)要”；《智賺生金閣》中的龐衙內(nèi)，“打死一個(gè)人，如同捏殺個(gè)蒼蠅相似”。從這些戲劇情節(jié)透露出，貪官污吏的權(quán)勢(shì)顯耀，甚至阻礙了巡視督查的執(zhí)行，原因在于缺少權(quán)力制衡，使巡視監(jiān)察失去效力。

“欽差大臣”的權(quán)力，更應(yīng)該被監(jiān)察。他們是“代天子巡狩”，直接對(duì)皇帝負(fù)責(zé)。明清時(shí)期的御史臺(tái)“凡政事得失，軍民利病，皆得直言無(wú)避”[6]，擁有“大事奏裁，小事立斷”的權(quán)利；元朝時(shí)，“御史臺(tái)譬之臥虎，雖未噬人，人猶畏其為虎也。”[7]可見(jiàn)其位高權(quán)重，讓人忌憚。這種權(quán)力使用得當(dāng)，可以成為懲處奸佞的利器。但巡視官員也是人，手握重權(quán)的人，其不受監(jiān)督同樣會(huì)腐敗。在戲曲舞臺(tái)上，“欽差大臣”們手握“尚方寶劍”可以“先斬后奏”。如包公戲中，包公備有御賜鍘刀，無(wú)論文臣武將，亦或稱霸一方的流氓地痞，包公均可現(xiàn)場(chǎng)裁決，將作惡者送上斷頭臺(tái)?！吧蟹綄殑Α奔创怼叭珉抻H臨”、代表皇權(quán)，代表王權(quán)時(shí)代“不受限制的權(quán)力”。這種權(quán)力若真如舞臺(tái)上那般，掌握在“清官”手中，當(dāng)然可以救民于水火，懲處貪官污吏；但若“尚方寶劍”被奸佞掌握，百姓的冤屈將無(wú)處申述。在皇權(quán)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中，不僅禍害百姓的污吏常見(jiàn)，袒護(hù)贓官污吏的昏君也常有，因此，在戲曲、通俗小說(shuō)中，不僅有“尚方寶劍”，還出現(xiàn)“八賢王的打王金锏”和“包公的龍頭鍘”，百姓渴望明君，期盼清官，清官握有“尚方寶劍”是黎民百姓最樸實(shí)的愿望；八賢王“上打昏君，下打佞臣”的打王金锏是百姓心中特別希望出現(xiàn)的對(duì)權(quán)力的制衡。新中國(guó)的成立，廢除了絕對(duì)的不受任何限制的皇權(quán)，建立人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家，權(quán)力屬于人民。服務(wù)于黨和人民的巡視監(jiān)察制度就是權(quán)力制衡的“打王金锏”，黨和人民賦予的權(quán)力就是“欽差大臣”手中的“尚方寶劍”?？释骶蝗缬幸粋€(gè)可將權(quán)力關(guān)進(jìn)籠子里的制度；期盼清官，就是將巡視監(jiān)督制度建設(shè)好，讓貪官污吏無(wú)可藏身，官員皆可為清官。正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的：“要加強(qiáng)對(duì)權(quán)力運(yùn)行的制約和監(jiān)督，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里”。⑥因此，無(wú)論“欽差大臣”還是地方官員，權(quán)力必須置于人民大眾的有效制約和監(jiān)督之下。

（三） 巡視形式

微服私訪是戲曲中的“欽差大臣”巡察辦案常用的方式?！蛾愔菁g米》中，身為“欽差大臣”的包拯，將自己裝扮成趕車人，沿途暗訪，從知情人王粉蓮口中了解到案情真相，得到關(guān)鍵證據(jù)，最終將贓官楊金吾和小劉衙內(nèi)繩之以法?！耙粋€(gè)包龍圖暗暗的私行，唬得些官吏每兢兢打戰(zhàn)?！盵8]巡視官的微服私訪是贓官奸佞害怕的方式。巡視官要掌握巡視對(duì)象的政聲人品，要想不被蒙蔽，“微服私訪”是較為有效的巡視方式和手段。通過(guò)這種途徑，貼近百姓、貼近民間，了解民生疾苦，使下情上達(dá)，為查處奸佞獲得證據(jù)。借鑒戲曲中清官查案的微服私訪，用于今天的巡視工作，其重要的現(xiàn)實(shí)意義不言而喻。其實(shí)巡視的方法手段多樣，可以明察，可以接受正義者的舉報(bào)、上訪，在網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，還可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)搜集輿情，尋得查案的線索，而微服私訪則是查證網(wǎng)絡(luò)輿情是否屬實(shí)的有效手段。因此，強(qiáng)化監(jiān)察職能，注意明查與暗訪相結(jié)合的有效的巡視方法和手段，能更好地發(fā)揮巡視的震懾作用。

以戲?yàn)殓R，知古鑒今。激活傳統(tǒng)戲曲中蘊(yùn)含著的反腐倡廉歷史智慧而古為今用，使黨領(lǐng)導(dǎo)下的巡視工作卓有成效地發(fā)揮“利劍”作用，推進(jìn)巡視制度更加科學(xué)規(guī)范，促進(jìn)國(guó)家的政治清明，傳統(tǒng)文化對(duì)于當(dāng)代巡視制度建設(shè)的意義正在于此。

注釋：

①習(xí)近平：《習(xí)近平關(guān)于巡視工作的一組重要論述》，載《黨的文獻(xiàn)》，2015年第1期，第3-6頁(yè)。

②關(guān)漢卿著，吳國(guó)欽校注：《關(guān)漢卿全集》，廣東高等教育出版社1988年版。

③元好問(wèn)《薛明府去思口號(hào)》，出自姚奠中主編《元好問(wèn)全集》，山西古籍出版社1990年版，第265頁(yè)。

④王學(xué)奇主編《元曲選校注》，出自臧懋循《元曲選》，萬(wàn)歷博古堂刻本書影電子版。

⑤中央紀(jì)委監(jiān)察部：《巡視是政治巡視不是業(yè)務(wù)巡視》，源自中央紀(jì)委監(jiān)察部網(wǎng)站，2016年1月11日。

⑥習(xí)近平在十八屆中央紀(jì)委二次全會(huì)上的講話。源自新華網(wǎng)，2013年1月22日。

[1] 奚海，陳旭霞．元曲名家精粹――燕趙元雜劇名著二十種選注[M]．北京：當(dāng)代中國(guó)出版社，2007．

[2] 王季思．全元戲曲：第六卷[M]．北京：人民文學(xué)出版社，1999．

[3] 朱素臣．十五貫校注[M]．張燕瑾，校注．上海：上海古籍出版社，1983．

[4] 王仰文．中國(guó)古代巡視制度的現(xiàn)代觀察[J]．蘭州學(xué)刊，2010（2）：124-127．

[5] 張廷玉．明史：況鐘傳[M]．北京：中華書局，1974．

[6] 張廷玉．明史：職官二[M]．北京：中華書局，1974．

[7] 宋濂，王祎，等．元史：董俊傳[M]．北京：中華書局，1976．

[8] 李健吾．一個(gè)有血肉的包公——雜談《包待制陳州糶米》雜劇[J]．名作欣賞，1980（2）：29-34．

Learning From the Dramas：On the enlightenment of “the Imperial Minister” in ancient dramas to the present inspection work

YAN Yun

( College of National Studies, Shanxi University, Taiyuan 030006, Shanxi, China )

"Using historical wisdom to promote the construction of anti-corruption and the building of a clean government" is an important instruction pointed out by General Secretary Xi Jinping in the implementation of the inspection work. The inspection system has been in existence since ancient times. The image of "the imperial minister" in the ancient operas is ordinary people’s simple understanding and interpretation of the officials from the upper class. Referring to the ancient, we can know what kind of political qualities the party’s patrol officials should have, that to forge the iron, you need a strong hammer, and how we should take the predecessors as an example. The selection and cultivation of officials, the use and restriction of their power and the form of the inspection in Qing dramas with ‘the imperial minister’ have a significant reference to the modern inspection system.

inspection, imperial minister, anti-corruption, opera, traditional culture

2018-06-27

燕 筠（1970-），山西呂梁人，講師，博士研究生，研究方向：古代文化，戲劇理論。

I237.1

A

1673-9639 (2018) 10-0023-05

（責(zé)任編輯 肖 峰）（責(zé)任校對(duì) 郭玲珍）（英文編輯 何歷蓉）