當(dāng)代大學(xué)生理想與現(xiàn)實(shí)矛盾的研究

毛雨朦，羅國(guó)慶

（云南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 昆明650000）

從某種意義上而言，大學(xué)生群體的理想特質(zhì)和結(jié)構(gòu)，關(guān)系著未來(lái)社會(huì)的發(fā)展方向，并對(duì)國(guó)家和民族的興亡產(chǎn)生影響。當(dāng)前部分大學(xué)生因社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了一些現(xiàn)實(shí)矛盾，出現(xiàn)了個(gè)人理想與國(guó)家共同理想背道而馳的現(xiàn)象，其產(chǎn)生的影響不可忽視。因此，如何通過(guò)教育，構(gòu)筑起以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)的理想群落，將其多元化的理想統(tǒng)一于共同理想和遠(yuǎn)大理想之中，是教育工作者面臨的重大課題。

1 理想和現(xiàn)實(shí)的內(nèi)涵及其內(nèi)在聯(lián)系

列寧指出：“理想只能是現(xiàn)實(shí)的某種反映”[1]，是人們對(duì)未來(lái)美好現(xiàn)實(shí)的自覺(jué)向往和追求。從其特征來(lái)看，一方面，理想對(duì)現(xiàn)實(shí)具有前瞻的反映性，其不僅反映現(xiàn)存的現(xiàn)實(shí)，又指向未來(lái)的現(xiàn)實(shí)；另一方面，理想還具有批判性和創(chuàng)造性，其“既是對(duì)現(xiàn)有現(xiàn)實(shí)肯定中的否定理解，又是對(duì)現(xiàn)有現(xiàn)實(shí)否定中的‘有’的向往和追求?！盵2]相對(duì)而言，“現(xiàn)實(shí)是以本質(zhì)存在的必然性與時(shí)空運(yùn)動(dòng)的揚(yáng)棄性表現(xiàn)流變的當(dāng)前呈示，包含自然和社會(huì)的客觀真實(shí)勢(shì)能，也包含著由社會(huì)人意識(shí)動(dòng)機(jī)與價(jià)值求取導(dǎo)致而來(lái)的矛盾難題?！盵3]

理想和現(xiàn)實(shí)作為矛盾的兩個(gè)方面，既對(duì)立又統(tǒng)一。既有著嚴(yán)格的理論界限又可以通過(guò)一定的形式（即主體的能動(dòng)性活動(dòng)）實(shí)現(xiàn)相互轉(zhuǎn)化。

理想和現(xiàn)實(shí)的相互依存關(guān)系，導(dǎo)致社會(huì)成員常陷入矛盾中，或屈從于現(xiàn)實(shí)，或醉情于理想追求。然而人只有以意念征服現(xiàn)實(shí)，才能創(chuàng)造出新的世界。因此，從發(fā)展的角度而言，理想要比現(xiàn)實(shí)更有價(jià)值。由于社會(huì)不同階層的關(guān)注點(diǎn)不一致，導(dǎo)致其理想的內(nèi)容和作用差異較大。歷史地看，知識(shí)精英階層的理想在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中產(chǎn)生了巨大作用，在一定程度上影響了人類(lèi)歷史的發(fā)展進(jìn)程。作為未來(lái)的知識(shí)精英，高校大學(xué)生的理想將是未來(lái)社會(huì)知識(shí)精英階層理想的征兆，并對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生重大影響。

2 我國(guó)部分大學(xué)生理想現(xiàn)狀分析

大學(xué)教育的根本任務(wù)在于立德樹(shù)人?！傲⒌聵?shù)人”強(qiáng)調(diào)大學(xué)生的人格養(yǎng)成，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)大學(xué)生正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。然而，目前部分大學(xué)生的求學(xué)已經(jīng)退化成一種功利性活動(dòng)，忽略了知識(shí)本身應(yīng)該賦予人的豐富的思想熏染，理想信念缺失，其價(jià)值觀和理想與我國(guó)當(dāng)前社會(huì)意識(shí)形態(tài)有著一定的差距。主要表現(xiàn)如下：

首先，部分大學(xué)生集體主義觀弱化，個(gè)人主義至上。從根本而言，個(gè)人利益與集體利益是一致的。受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，在校大學(xué)生的“經(jīng)濟(jì)人”屬性日益突出，“道德主體”的地位下滑。在個(gè)人利益方面，其從“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)角度出發(fā)，堅(jiān)持個(gè)人主義和功利主義的價(jià)值取向，專注于利益得失；在集體利益方面，其又根據(jù)產(chǎn)權(quán)理論和集體主義行動(dòng)的邏輯等西方學(xué)說(shuō)，認(rèn)為由于產(chǎn)權(quán)不清晰導(dǎo)致“集體”沒(méi)有特定主體，另外，由于信息不對(duì)稱和激勵(lì)失效等疊加效應(yīng)，導(dǎo)致集體成員可能不為集體的利益真心付出。理論上，“經(jīng)濟(jì)人”的上述困境，完全可以由“道德人”予以糾正。然而，相對(duì)于“經(jīng)濟(jì)人”來(lái)說(shuō)，“道德人”理念卻由于社會(huì)環(huán)境改變和道德體系的瓦解缺乏說(shuō)服力。所以近年來(lái)，高校部分大學(xué)生出現(xiàn)了一些因?yàn)楠?jiǎng)學(xué)金、榮譽(yù)、工作機(jī)會(huì)等原因而變得具有攻擊性的現(xiàn)象，這些都是精于個(gè)人利益的算計(jì)而忽視了整體利益維護(hù)的表現(xiàn)。

其次，部分大學(xué)生目標(biāo)日益多元化，共同理想重建艱難。不同專業(yè)、家庭背景的大學(xué)生根據(jù)自身社會(huì)活動(dòng)范圍和關(guān)注焦點(diǎn)，建立起具有鮮明個(gè)人和專業(yè)特征的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化理想，呈現(xiàn)出碎片化和多元化的色彩。然而，由于各種原因，這些理想尚未整合成一個(gè)統(tǒng)一的理論架構(gòu)，同時(shí)，在外部因素的刺激下，部分大學(xué)生會(huì)為各自理想的正當(dāng)性與合理性產(chǎn)生一些爭(zhēng)論，忽視了個(gè)人追求與國(guó)家命運(yùn)的耦合。

再次，部分大學(xué)生注重個(gè)人追求，忽視社會(huì)責(zé)任。一方面，他們的理想逐漸褪去了“浪漫主義”色彩，更著眼于現(xiàn)實(shí)目標(biāo)和價(jià)值，追求外在“事功”。以專業(yè)為例，經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、金融、管理等職業(yè)發(fā)展前景較好的專業(yè)在高校受到熱捧；而人文專業(yè)等關(guān)乎人類(lèi)靈魂的領(lǐng)域則持續(xù)遇冷。另一方面，其社會(huì)責(zé)任感薄弱，只求活在當(dāng)下而不去考慮身后名。

3 我國(guó)部分大學(xué)生出現(xiàn)理想問(wèn)題的原因分析

第一，人的異化促使當(dāng)前中國(guó)部分在校大學(xué)生理想低俗化。馬克思在對(duì)資本主義社會(huì)的批判中認(rèn)為，“人已經(jīng)不再是人的奴隸，而變成了物的奴隸；人的關(guān)系顛倒的完成了；現(xiàn)代生意經(jīng)世界的奴役，即一種完善、發(fā)達(dá)而普遍的出賣(mài)，比封建時(shí)代的農(nóng)奴制更不合乎人性、更無(wú)所不包”。當(dāng)前隨著中國(guó)工業(yè)化的發(fā)展，馬克思筆下的“異化”也越來(lái)越突出。部分大學(xué)生更傾向于屈從現(xiàn)實(shí)，其勞動(dòng)逐漸淪為謀生的手段，從根本上說(shuō)，該問(wèn)題并不局限于某一個(gè)人或群體，而是當(dāng)前人類(lèi)社會(huì)普遍面臨的困境。在校大學(xué)生其“本我”不斷受外部世界的“壓迫”，成為現(xiàn)實(shí)矛盾的“奴隸”，個(gè)人理想在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前顯得蒼白無(wú)力。

第二，社會(huì)轉(zhuǎn)型導(dǎo)致的心理緊張加劇了當(dāng)前中國(guó)大學(xué)生理想下滑。當(dāng)前中國(guó)社會(huì)正處于由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)渡時(shí)期，舊有社會(huì)秩序正被新的社會(huì)秩序所取代；傳統(tǒng)文化間歇性斷層，現(xiàn)代文化尚處于建構(gòu)之中。處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的在校大學(xué)生亦面臨復(fù)雜多變的局勢(shì)而導(dǎo)致恐慌感和無(wú)力感。在不少大學(xué)生看來(lái)，唯有豐厚的物質(zhì)才是其人生安全感的來(lái)源，理想必須也只能屈服于物質(zhì)追求。但是過(guò)度地依賴于物質(zhì)，只能導(dǎo)致理想與現(xiàn)實(shí)的失衡，并在物欲的路上越走越遠(yuǎn)。

第三，西方價(jià)值觀入侵干擾當(dāng)前中國(guó)大學(xué)生對(duì)理想的追求。在科技高速發(fā)展的今天，西方社會(huì)思潮通過(guò)影視、新聞、宗教等方式對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了較大的影響。就大學(xué)生而言，一方面，當(dāng)前中國(guó)高校引進(jìn)西方的教材和教學(xué)培訓(xùn)課程愈來(lái)愈多，西方的價(jià)值觀和思想觀念滲透其中，對(duì)中國(guó)文化的排斥日漸明顯；另一方面，中外高校之間的交流日益頻繁，通過(guò)文化的展示和體驗(yàn)，西方文化對(duì)中國(guó)在校大學(xué)生的影響也愈益深刻。

第四，教育中的某些弊端對(duì)于大學(xué)生理想的形成發(fā)展產(chǎn)生不利影響。我國(guó)的中小學(xué)和高校都開(kāi)設(shè)了思想政治教育課程，其承擔(dān)著培養(yǎng)人的理想信念，提升個(gè)體道德修養(yǎng)的重任。然而，當(dāng)前我國(guó)教育完全是應(yīng)試教育，教師、學(xué)生和家長(zhǎng)都只關(guān)注成績(jī)的高低，忽視了學(xué)生理想信念、思想道德等方面的教育。表面上看高校思政課的發(fā)展如火如荼，實(shí)際上卻并未真正達(dá)到課程教育的目的，高大上和空洞的理論往往會(huì)引起學(xué)生的反感，瓦解思想政治教育的功效。

4 加強(qiáng)我國(guó)大學(xué)生理想培育的路徑

第一，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，防范西方社會(huì)意識(shí)形態(tài)的侵蝕。一方面，通過(guò)各種途徑傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，加大宣傳力度。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳不能只停留于表面，關(guān)鍵是要深入人心，要積極尋找其與大學(xué)生多元理想的目標(biāo)和價(jià)值共同點(diǎn)。同時(shí)，促使大學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)定信念，為社會(huì)主義共同理想和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想奮斗終身，成為合格的社會(huì)主義建設(shè)者；另一方面，對(duì)于西方文化的輸入應(yīng)加以嚴(yán)格區(qū)分，嚴(yán)厲打擊西方資本主義意識(shí)形態(tài)，防范各種反馬克思主義、非馬克思主義社會(huì)思潮涌入中國(guó)。同時(shí)，對(duì)于社會(huì)上別有用心傳播西方社會(huì)價(jià)值觀的不良公民，應(yīng)給予法律制裁。

第二，增強(qiáng)人文關(guān)懷，營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境。改善社會(huì)現(xiàn)狀，為社會(huì)注滿正能量，增加人文關(guān)懷。如：國(guó)家通過(guò)頂層設(shè)計(jì)完善規(guī)章制度，建立健全中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系，以法律為支撐保障個(gè)人權(quán)利，保障社會(huì)對(duì)大學(xué)生個(gè)體權(quán)利的尊重；企業(yè)需提升社會(huì)責(zé)任感，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，在追求利潤(rùn)的同時(shí)關(guān)心員工的發(fā)展；個(gè)人需提升自身思想道德修養(yǎng)，傳遞社會(huì)正能量；營(yíng)造更加和諧、公平的社會(huì)環(huán)境，提升大學(xué)生話語(yǔ)權(quán)，為其把理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)提供平臺(tái)支持，尤為關(guān)鍵的是社會(huì)應(yīng)包容大學(xué)生個(gè)體獨(dú)特性，理解大學(xué)生，能對(duì)個(gè)體失敗持寬容態(tài)度并鼓勵(lì)其不斷進(jìn)取。

第三，加大社會(huì)保障和創(chuàng)業(yè)幫扶力度。理想的實(shí)現(xiàn)需一定的經(jīng)濟(jì)保障。隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型，中國(guó)不可逆轉(zhuǎn)地進(jìn)入風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，大學(xué)生追求理想的成本會(huì)相對(duì)提高，因此，有不少草根知識(shí)分子因成本過(guò)高而放棄了理想。鑒于此，應(yīng)有針對(duì)性地制定出一系列社會(huì)保障政策，加大社會(huì)保障和社會(huì)支持力度，同時(shí)也可考慮設(shè)置創(chuàng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)基金和其他圓夢(mèng)基金，降低大學(xué)生追求自身理想的機(jī)會(huì)成本，使其更有信心、更有勇氣去實(shí)現(xiàn)自己的理想。

第四，加強(qiáng)制度建設(shè)，推動(dòng)階層結(jié)構(gòu)性流動(dòng)?！熬⒌恼：侠砹鲃?dòng)是維持社會(huì)穩(wěn)定、消解階層對(duì)立的必要機(jī)制，保持精英流動(dòng)渠道的暢通無(wú)阻是保證社會(huì)平衡的基本條件”[4]，“如果社會(huì)流動(dòng)不足，出現(xiàn)代際的資源傳遞，精英群體不是循環(huán)而是復(fù)制，以家庭背景等先賦性因素來(lái)確定階層位置，在這種情形下，弱勢(shì)社會(huì)群體就會(huì)失去奮斗的動(dòng)力。”因此，國(guó)家應(yīng)首先加強(qiáng)對(duì)公共權(quán)力的監(jiān)督與約束，建立健全行政權(quán)力透明運(yùn)行機(jī)制和權(quán)力評(píng)價(jià)懲戒機(jī)制，積極打破分利集團(tuán)資本壟斷的消極影響，為個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造更為寬松和廣闊的社會(huì)活動(dòng)空間。

5 結(jié)論

當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生理想信念式微與其說(shuō)是社會(huì)轉(zhuǎn)型的結(jié)果，倒不如說(shuō)是以西方為模版的現(xiàn)代化的外部負(fù)效應(yīng)。因此，必須堅(jiān)定理想信念，要在吸收西方現(xiàn)代化道路的普遍規(guī)律的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)自身制度和機(jī)制創(chuàng)新和建設(shè)，探索具有東方文明特質(zhì)的現(xiàn)代化道路，妥善處理現(xiàn)代化進(jìn)程中傳統(tǒng)與現(xiàn)代、理想與現(xiàn)實(shí)、精神與物質(zhì)的矛盾，從根本上實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。