李大釗《我的馬克思主義觀》的基本內(nèi)容、顯著特點(diǎn)及其啟示

張 國(guó)

(北京建筑大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 102616)

2009年10月28日，習(xí)近平在紀(jì)念李大釗同志誕辰120周年座談會(huì)上指出：“李大釗同志是中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，偉大的馬克思主義者，杰出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，中國(guó)共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一?！盵1]作為中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，李大釗在推動(dòng)馬克思主義在中國(guó)的早期傳播中作出了不可磨滅的巨大貢獻(xiàn)。在1918年至1921年中共一大召開(kāi)前夕，李大釗發(fā)表的有關(guān)馬克思主義的文章和著述就有數(shù)十篇(部)之多[2]。在1919年9月和11月，李大釗在《新青年》第6卷的第5號(hào)和第6號(hào)上分別發(fā)表了《我的馬克思主義觀》的上篇和下篇，系統(tǒng)地介紹了馬克思主義的唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。這篇著作是中國(guó)最早全面系統(tǒng)地介紹馬克思主義基本內(nèi)容的重要著作，有力地推動(dòng)了馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播。在全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的新時(shí)期，深入研讀李大釗這篇著作的主要內(nèi)容，中國(guó)共產(chǎn)黨人仍舊能夠從中得到多方面的重要啟示。

一、《我的馬克思主義觀》的基本內(nèi)容

在《我的馬克思主義觀》中，李大釗首先介紹了以下幾方面的寫(xiě)作背景：其一，他指出，在研究不多的情況下，向讀者介紹馬克思主義對(duì)自己而言是比較困難的；其二，他認(rèn)為，十月革命以來(lái)，馬克思主義在世界上的影響力大為增強(qiáng)，各國(guó)學(xué)者研究它的積極性大為提升；其三，他指出，為了擴(kuò)大馬克思主義在中國(guó)的傳播并發(fā)揮它在推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步中的重要作用，有必要撰寫(xiě)這篇著作。在介紹寫(xiě)作背景的基礎(chǔ)上，李大釗全面地闡發(fā)了馬克思主義在經(jīng)濟(jì)思想史上的重要地位，并全面深入地介紹了馬克思主義的三個(gè)組成部分，而這些內(nèi)容就是這篇著作的基本內(nèi)容。

(一)馬克思主義在經(jīng)濟(jì)思想史上的地位

在這篇著作上篇的第二部分中，李大釗分析了馬克思主義在經(jīng)濟(jì)思想史上的重要地位。為此，他簡(jiǎn)要介紹了經(jīng)濟(jì)學(xué)的三大派別：資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)(英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué))、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)(馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué))和人道主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。他尤其是對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展?fàn)顩r作了重點(diǎn)介紹。在介紹資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本情況時(shí)，李大釗主要介紹了斯密、馬爾薩斯、李嘉圖和穆勒等人在資本主義企業(yè)和利己主義的生產(chǎn)動(dòng)機(jī)方面的基本觀點(diǎn)。同時(shí)，李大釗還深入地分析了經(jīng)濟(jì)學(xué)三大派別之間的本質(zhì)區(qū)別，并對(duì)將來(lái)在改造世界的過(guò)程中三者地位的變化進(jìn)行了科學(xué)的預(yù)測(cè)，他認(rèn)為，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和人道主義經(jīng)濟(jì)學(xué)將會(huì)取代資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。此外，李大釗還簡(jiǎn)要地分析了馬克思創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義同空想社會(huì)主義的本質(zhì)區(qū)別。

(二)馬克思主義的三個(gè)組成部分及其內(nèi)部關(guān)系

在這篇著作上篇的第三部分，李大釗介紹了馬克思主義的三個(gè)組成部分。他指出：“馬氏社會(huì)主義的理論，可大別為三部：一為關(guān)于過(guò)去的理論，就是他的歷史論，也稱社會(huì)組織進(jìn)化論；二為關(guān)于現(xiàn)在的理論，就是他的經(jīng)濟(jì)論，也稱資本主義的經(jīng)濟(jì)論；三為關(guān)于將來(lái)的理論，就是他的政策論，也稱社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)論，就是社會(huì)民主主義?！盵3]13如果用現(xiàn)在的學(xué)術(shù)話語(yǔ)來(lái)說(shuō)，馬克思主義的三個(gè)組成部分就是馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。接著，李大釗闡述了馬克思主義三個(gè)部分之間的緊密聯(lián)系，指出了唯物史觀的重要性。他認(rèn)為，階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)將三個(gè)有機(jī)組成部分緊密地聯(lián)系起來(lái)，必須從整體上去把握和研究馬克思主義。

(三)馬克思的歷史唯物主義理論

在著作上篇的第四和第五部分，李大釗比較全面地介紹了馬克思主義哲學(xué)中的唯物史觀。首先，他指出：“歷史的唯物論者觀察社會(huì)現(xiàn)象，以經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象為最重要，因?yàn)闅v史上物質(zhì)的要件中，變化發(fā)達(dá)最甚的，算是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象?！盵3]14接著，他簡(jiǎn)要地追溯了唯物史觀產(chǎn)生和發(fā)展的歷史。之后，他闡述了唯物史觀的核心觀點(diǎn)。他指出：“唯物史觀的要領(lǐng)，在認(rèn)經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造對(duì)于其他社會(huì)學(xué)上的現(xiàn)象，是最重要的；更認(rèn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的進(jìn)路，是有不可抗性的?！盵3]15然后，他結(jié)合事實(shí)對(duì)此進(jìn)行了比較深入的論證。在此基礎(chǔ)上，他分析和介紹了馬克思獨(dú)特的唯物主義歷史觀。他指出，馬克思的《資本論》雖然是以歷史唯物主義為指導(dǎo)來(lái)撰寫(xiě)的，但是其中主要闡發(fā)的是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論(政治經(jīng)濟(jì)學(xué))。同時(shí)，他認(rèn)為，要想真正了解馬克思的唯物史觀，必須深入研讀《哲學(xué)的貧困》(1847)、《共產(chǎn)黨宣言》(1848)、《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》(1859)。接著，他比較詳細(xì)地摘錄了馬克思以上幾篇著作中闡述唯物史觀的片段。而這些片段來(lái)自哪里呢？對(duì)此，他指出：“以上的譯語(yǔ)，從河上肇博士。”[3]23這無(wú)疑說(shuō)明當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)一些先進(jìn)的知識(shí)分子是通過(guò)日本學(xué)者的翻譯來(lái)了解和學(xué)習(xí)馬克思的相關(guān)著作的。之后，他將馬克思的唯物史觀概括為兩個(gè)方面，他指出：“馬克思的唯物史觀有二要點(diǎn)：其一是關(guān)于人類文化的經(jīng)驗(yàn)的說(shuō)明；其二即社會(huì)組織進(jìn)化論。”[4]23如果用學(xué)界目前的話語(yǔ)來(lái)表述，這兩點(diǎn)就是：其一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的關(guān)系；其二，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系。

(四)馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)

在著作上篇的第六部分，李大釗主要介紹了馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)。在此，他認(rèn)為，階級(jí)之間的斗爭(zhēng)，歸根結(jié)底是為了維護(hù)自身的經(jīng)濟(jì)利益。他指出：“他們所以牽入這競(jìng)爭(zhēng)中的緣故，全由于他們自己特殊經(jīng)濟(jì)上的動(dòng)機(jī)?！盵3]24之后，他列舉了包括十字軍東征、宗教改革和法國(guó)大革命在內(nèi)的不少有說(shuō)服力的事例對(duì)此加以深入論述。接著，他通過(guò)對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》和《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》的研究，認(rèn)為馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)同其創(chuàng)立的唯物史觀是密切相關(guān)的。之后，他還從生物學(xué)和社會(huì)學(xué)的視角分析了階級(jí)斗爭(zhēng)的現(xiàn)象。在介紹馬克思對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)原因的分析時(shí)，他指出：“而在馬克思則謂階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)之所由起，全因?yàn)橥恋毓灿兄票缐囊院?，?jīng)濟(jì)的構(gòu)造都建在階級(jí)對(duì)立之上?！盵3]26同時(shí)，他指出，馬克思認(rèn)為階級(jí)斗爭(zhēng)在資本主義社會(huì)是長(zhǎng)期存在的，階級(jí)斗爭(zhēng)僅僅是人類社會(huì)中的一種歷史現(xiàn)象。

(五)馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)

在著作的下篇，李大釗比較全面和深入地介紹了馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)——政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。具體而言，他主要介紹了馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)中的余工余值說(shuō)(剩余價(jià)值理論)、平均利潤(rùn)率論、資本說(shuō)和資本集中說(shuō)。在文中，他認(rèn)為，余工余值說(shuō)和資本集中說(shuō)是其中最關(guān)鍵的兩個(gè)方面。在介紹馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)所包含的上述理論時(shí)，他也發(fā)表了自己研究中的不少獨(dú)特見(jiàn)解。首先，在著作下篇的第一部分，在介紹余工余值說(shuō)(剩余價(jià)值理論)時(shí)，他指出，在馬克思之前，雖然有人已經(jīng)看到了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的對(duì)立，但是未能從經(jīng)濟(jì)上揭示兩者之間對(duì)立的根源，而馬克思做到了這一點(diǎn)。在介紹余工余值說(shuō)時(shí)，他也附帶介紹了馬克思的勞工價(jià)值論(勞動(dòng)價(jià)值論)。在介紹余工余值說(shuō)的最后，他點(diǎn)出了這一理論的重要作用，他明確指出：“馬氏的論旨，不在訴說(shuō)資本家的貪婪，而在揭破資本主義的不公。……惟有這一班可憐的工人，自己把自己的工力象機(jī)械一般賤價(jià)給人家，所得的價(jià)格，僅抵自己生產(chǎn)價(jià)值之半，或且不及其半，在法律上經(jīng)濟(jì)上全沒(méi)有自衛(wèi)之道，而自己卻視若固然。這不是資本家的無(wú)情，全是資本主義的罪惡！”[3]39既然資本主義是不公的和罪惡的，那么毫無(wú)疑問(wèn)應(yīng)當(dāng)推翻它了。

其次，在著作下篇的第二部分，李大釗介紹了馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)中的平均利潤(rùn)率論。在介紹中，他也發(fā)表了自己的真知灼見(jiàn)。他指出：“這五種產(chǎn)業(yè)的利潤(rùn)率都為同一，與價(jià)值原則絕不相容。這就是‘平均利潤(rùn)率的謎’?！式忉尅骄麧?rùn)率的謎’，在馬氏書(shū)中是一個(gè)最著名的點(diǎn)，而因?yàn)榻忉尨酥i的原故，把他的‘勞工價(jià)值論’幾乎根本推翻。他的學(xué)說(shuō)本身，發(fā)生一絕大矛盾，故又是一個(gè)最大弱點(diǎn)。物品的實(shí)際價(jià)格既為競(jìng)爭(zhēng)所支配，那勞工價(jià)值論就有根本動(dòng)搖的危險(xiǎn)。勞工價(jià)值論是馬克思主義的基礎(chǔ)，基礎(chǔ)一有動(dòng)搖，學(xué)說(shuō)全體為之震撼。這究不能不算是馬克思主義的一大遺憾?！盵3]41不難看出，在以上表述中，充分體現(xiàn)出了李大釗在馬克思主義的研究中獨(dú)立思考的精神和實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。

再次，在著作下篇的第三部分，李大釗介紹了馬克思的資本說(shuō)(不變可變資本說(shuō))，并同亞當(dāng)·斯密的資本說(shuō)進(jìn)行了比較。他認(rèn)為，馬克思的資本說(shuō)同亞當(dāng)·斯密的資本論在主要觀點(diǎn)上有很多相似之處。在比較中，他既列舉了兩者在內(nèi)容上四個(gè)方面的相同點(diǎn)，也分析了兩者在內(nèi)容和出發(fā)點(diǎn)方面的不同之處。同時(shí)，他也指出了馬克思的資本說(shuō)在其經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)中的重要性。此外，他還分析了馬克思的資本說(shuō)和亞當(dāng)·斯密的資本說(shuō)在學(xué)界迥然不同的命運(yùn)，凸顯了維護(hù)馬克思資本說(shuō)的鮮明階級(jí)立場(chǎng)。

最后，在著作下篇的第四部分，李大釗介紹了馬克思的資本集中論。在這一部分，他首先分析了馬克思所界定的資本存在的條件和時(shí)間。接著，他從資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)這兩個(gè)方面分析了資本集中形成的具體過(guò)程。在此基礎(chǔ)上，他明確地指出，隨著資產(chǎn)階級(jí)同無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間斗爭(zhēng)的不斷加劇，資本主義社會(huì)將被無(wú)產(chǎn)階級(jí)所推翻，集中的資本將被收歸公有，原來(lái)被資產(chǎn)階級(jí)占有的生產(chǎn)工具將歸工人集體所有和使用，剩余價(jià)值也就因此而不復(fù)存在了。

二、《我的馬克思主義觀》的顯著特點(diǎn)

通過(guò)對(duì)《我的馬克思主義觀》主要內(nèi)容的全面梳理，不難發(fā)現(xiàn)，其中彰顯了李大釗獨(dú)立思考而不盲從的理性精神、實(shí)事求是的科學(xué)精神、與時(shí)俱進(jìn)的開(kāi)拓精神以及海納百川的借鑒精神。

(一)獨(dú)立思考而不盲從的理性精神

在研究和傳播馬克思主義的過(guò)程中，李大釗一直堅(jiān)持獨(dú)立思考而不盲從他人的理性精神，力戒人云亦云?！段业鸟R克思主義觀》無(wú)疑充分體現(xiàn)了他的這種理性精神。我們看到，該文的題目首先突出“有我”?！拔摇弊之?dāng)頭，展現(xiàn)了五四反奴性的理性精神[4]。李大釗在介紹馬克思主義的三個(gè)組成部分、分析與之相關(guān)的重要概念以及回?fù)糍|(zhì)疑馬克思主義的觀點(diǎn)時(shí)，均進(jìn)行了深入的思考和分析，提出了自己的觀點(diǎn)和看法，而這些觀點(diǎn)和看法的得出毫無(wú)疑問(wèn)都是建立在深入研讀馬克思主義經(jīng)典著作的基礎(chǔ)之上的。同時(shí)，李大釗對(duì)英國(guó)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史脈絡(luò)也進(jìn)行了認(rèn)真梳理，并客觀地比較了馬克思的資本說(shuō)同亞當(dāng)·斯密資本說(shuō)的異同，這也是其獨(dú)立思考而不盲從的理性精神的重要體現(xiàn)。

(二)實(shí)事求是的科學(xué)精神

在《我的馬克思主義觀》中，李大釗對(duì)馬克思主義三個(gè)組成部分、空想社會(huì)主義以及英國(guó)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)均進(jìn)行了比較客觀的分析，既肯定了它們各自的貢獻(xiàn)，也分析了它們的不足之處，彰顯了實(shí)事求是的科學(xué)精神。在此，尤其需要指出的一點(diǎn)就是，在撰寫(xiě)和發(fā)表這篇著作時(shí)，李大釗雖然已經(jīng)是堅(jiān)定的馬克思主義者，但是他對(duì)馬克思的理論貢獻(xiàn)能夠給以比較中肯的評(píng)價(jià)，而不是讓信仰的情感來(lái)主導(dǎo)一切。例如，他對(duì)唯物史觀產(chǎn)生和發(fā)展的歷史脈絡(luò)進(jìn)行了深入分析，在此基礎(chǔ)上指出了馬克思在這方面的獨(dú)特而重要的貢獻(xiàn)。同時(shí)，他對(duì)馬克思主義學(xué)說(shuō)中的一些偏頗或需要完善的地方也進(jìn)行了客觀的分析，而這更是體現(xiàn)了其難能可貴的科學(xué)精神。例如，他在著作下篇的第二部分介紹馬克思的平均利潤(rùn)說(shuō)時(shí)，就指出了它同馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論之間的矛盾。此外，他對(duì)資本產(chǎn)生和發(fā)展的深入分析無(wú)疑也彰顯了實(shí)事求是的科學(xué)精神。

(三)與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神

在《我的馬克思主義觀》中，李大釗將馬克思主義看作是一個(gè)不斷發(fā)展和進(jìn)步的理論體系，并身體力行來(lái)推動(dòng)其發(fā)展，展現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神。例如，他在分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和法律現(xiàn)象之間的關(guān)系時(shí)，就提出了完善階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)的具體建議，這就有助于唯物史觀在學(xué)界地位的鞏固。再如，李大釗在回?fù)裟承┤速|(zhì)疑馬克思主義忽視倫理觀念時(shí)，主張以新理想主義來(lái)彌補(bǔ)馬克思主義中現(xiàn)存的一些偏頗或需要完善的地方。同時(shí)，他又提出了運(yùn)用人道主義和社會(huì)主義來(lái)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的主張，而這也應(yīng)當(dāng)被看作是對(duì)馬克思主義理論的豐富和發(fā)展。如果深思李大釗在對(duì)待馬克思主義上所體現(xiàn)出來(lái)的這種可貴精神的多方面原因，他本人對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰無(wú)疑是其中的主要原因之一。

(四)海納百川的借鑒精神

馬克思主義是一個(gè)開(kāi)放的思想體系，它是在廣泛吸收和借鑒一切人類文明優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，而它的進(jìn)一步發(fā)展則需要廣泛吸收和借鑒當(dāng)今世界人類文明各個(gè)領(lǐng)域的新成果。在《我的馬克思主義觀》中，李大釗主張積極吸收和借鑒不同學(xué)科專業(yè)和同一學(xué)科專業(yè)內(nèi)不同理論派別的理論知識(shí)，以此來(lái)推動(dòng)馬克思主義的進(jìn)一步發(fā)展，這無(wú)疑彰顯了他海納百川的借鑒精神。例如，在介紹馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)時(shí)，他就運(yùn)用了歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)和生物學(xué)等方面的理論知識(shí)進(jìn)行深入的闡發(fā)。再如，上文已經(jīng)提到的李大釗主張用新理想主義來(lái)彌補(bǔ)馬克思主義的某些不足之處，這也體現(xiàn)了李大釗在推動(dòng)馬克思主義發(fā)展中的海納百川的借鑒精神。

三、《我的馬克思主義觀》對(duì)馬克思主義研究和傳播的重要啟示

在全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新時(shí)期，我們?cè)俅紊钊胙凶x李大釗《我的馬克思主義觀》這篇光輝著作，全面把握其中的主要內(nèi)容，深入學(xué)習(xí)其中體現(xiàn)的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，仍舊能夠從中得到不少有關(guān)推動(dòng)馬克思主義研究和傳播方面的重要啟示。

(一)及時(shí)回應(yīng)對(duì)馬克思主義的質(zhì)疑

在《我的馬克思主義觀》中，李大釗從堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的目的出發(fā)，有力地回?fù)袅水?dāng)時(shí)對(duì)馬克思主義理論多方面的誤解和質(zhì)疑。在列舉當(dāng)時(shí)學(xué)界對(duì)唯物史觀和階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)的看法時(shí)，也毫不隱晦地闡述了自己態(tài)度鮮明的觀點(diǎn)。首先，針對(duì)有人質(zhì)疑馬克思主義學(xué)說(shuō)中的矛盾問(wèn)題，李大釗進(jìn)行了實(shí)事求是的深入分析。其次，針對(duì)唯物史觀是否有助于革命活動(dòng)開(kāi)展的問(wèn)題，李大釗進(jìn)行了辯證的分析。再次，針對(duì)有人質(zhì)疑經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象能夠影響法律現(xiàn)象而法律現(xiàn)象不能影響經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的觀點(diǎn)時(shí)，李大釗精辟地闡述兩者之間的辯證關(guān)系。最后，針對(duì)有些人質(zhì)疑馬克思主義忽視倫理觀念的觀點(diǎn)，李大釗主張以新理想主義來(lái)克服馬克思主義的不足。上述李大釗有力回?fù)舢?dāng)時(shí)對(duì)馬克思主義的誤解和質(zhì)疑的做法啟示當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人，在新時(shí)期要推動(dòng)馬克思主義的研究和傳播，就必須密切關(guān)注意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)中質(zhì)疑和否定馬克思主義的新情況和新動(dòng)向，及時(shí)開(kāi)展相關(guān)的研究工作，抓住敵對(duì)勢(shì)力的要害加以全力反擊，使得廣大黨員干部和人民群眾能夠分清是非，并掌握馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，從而集中精力在全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)中作出應(yīng)有的積極貢獻(xiàn)。否則，就會(huì)喪失這一領(lǐng)域斗爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)，非馬克思主義的思想潮流就可能在當(dāng)代中國(guó)泛濫成災(zāi)。

(二)在馬克思主義的研究和傳播中要彰顯特色

在《我的馬克思主義觀》中，李大釗對(duì)馬克思主義三個(gè)組成部分的詮釋因?yàn)樽约旱莫?dú)立思考而富有鮮明的個(gè)人特色，對(duì)毛澤東、周恩來(lái)等一大批先進(jìn)青年了解并接受馬克思主義起到了重要的推動(dòng)作用，即收到了良好的傳播效果。這就啟示當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人，在新時(shí)期要卓有成效地開(kāi)展馬克思主義的傳播，就應(yīng)當(dāng)開(kāi)展獨(dú)立自主而非人云亦云的研究工作，這樣才能取得富有特色和價(jià)值的研究成果。有了好的研究成果作為支撐，在馬克思主義傳播的內(nèi)容方面才能在堅(jiān)持基本原則的基礎(chǔ)上展現(xiàn)新意和特色，從而有效地增強(qiáng)對(duì)傳播對(duì)象的吸引力和感召力。只有這樣，馬克思主義傳播的實(shí)際效果才能得到大幅度的提升。

(三)信仰是做好馬克思主義研究和傳播工作的前提

《我的馬克思主義觀》的發(fā)表，充分證明了李大釗在中國(guó)最早開(kāi)始了對(duì)馬克思主義的信仰，也是第一個(gè)從理論上傳播了唯物史觀，而且在行動(dòng)上努力使對(duì)馬克思主義的個(gè)體信仰轉(zhuǎn)變?yōu)槿后w的接納[5]。正是在對(duì)馬克思主義堅(jiān)定信仰的支撐下，李大釗在馬克思主義的研究和傳播方面嘔心瀝血，披荊斬棘，取得了令世人矚目的非凡成就。對(duì)當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人而言，要想做好這一時(shí)期馬克思主義的研究和傳播工作，就要高度重視當(dāng)代中國(guó)馬克思主義研究者和傳播者的信仰問(wèn)題，使得他們進(jìn)一步堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰。只有切實(shí)解決了馬克思主義研究者和傳播者信仰方面存在的突出問(wèn)題，他們工作的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性才能被充分地調(diào)動(dòng)起來(lái)，他們實(shí)際工作的成效才可能顯著提升。

(四)馬克思主義研究者和傳播者應(yīng)當(dāng)不斷地完善知識(shí)結(jié)構(gòu)

上文通過(guò)對(duì)李大釗《我的馬克思主義觀》主要內(nèi)容的梳理，不難發(fā)現(xiàn)，李大釗不僅精通馬克思主義，而且對(duì)政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、生物學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科也有涉獵，而且能夠熟練地運(yùn)用這些學(xué)科的理論知識(shí)來(lái)研究和傳播馬克思主義，這就自然會(huì)增強(qiáng)研究和傳播的實(shí)際效果。對(duì)當(dāng)代馬克思主義研究者和傳播者而言，要切實(shí)提升馬克思主義研究和傳播的實(shí)效性，就必須高度重視自身知識(shí)結(jié)構(gòu)的完善問(wèn)題，真正地樹(shù)立起終身學(xué)習(xí)的理念，在精通馬克思主義理論的同時(shí)多涉獵一些相關(guān)學(xué)科專業(yè)的理論知識(shí)，而且要關(guān)注這些學(xué)科前沿的進(jìn)展情況。

[1] 習(xí)近平在紀(jì)念李大釗同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話[EB/OL].(2009-10-29).http：//news.xinhuanet.com/politics/2009-10/29/content_12352150.htm.

[2] 謝蔭明.馬克思主義在中國(guó)傳播的特點(diǎn)和李大釗的作用[J].北京黨史，2009(6)：8.

[3] 董雁南.李大釗愛(ài)國(guó)文選[M].北京：北京時(shí)代華文書(shū)局，2016.

[4] 侯且岸.《我的馬克思主義觀》：中國(guó)共產(chǎn)黨理論史的奠基之作[J].新視野，2011(6)：10.

[5] 楊勇，王勝軍.試論李大釗對(duì)馬克思主義的傳播及啟示：以建黨時(shí)期的思想論爭(zhēng)為例[J].淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2014(6)：7.