遠(yuǎn)離“熱鬧” 追求真語(yǔ)文

江蘇省泗洪縣洪翔中學(xué) 張成霞

隨著新課程改革向深水區(qū)不斷深入發(fā)展之時(shí)，各種各樣的追求高效的課堂教學(xué)新模式也雨后春筍般地不斷涌現(xiàn)。但何謂高效？一向眾說(shuō)紛紜，評(píng)價(jià)課堂教學(xué)有效性的標(biāo)準(zhǔn)也是層出不窮。語(yǔ)文課堂需要的不是“偽討論”的熱鬧，而是“學(xué)有所得”的實(shí)效。熱鬧的語(yǔ)文課堂隨處可見(jiàn)，特別是在一些語(yǔ)文教研活動(dòng)中，如“公開(kāi)課”“示范課”等一些“表演的課堂”上。課堂充分凸顯了學(xué)生的主體地位，課堂討論之聲、爭(zhēng)辯之聲此起彼伏。但細(xì)思下來(lái)，熱鬧的目的是什么，課堂教學(xué)追求的結(jié)果是什么？

近期聽(tīng)了一節(jié)《漁父》公開(kāi)課，整個(gè)教學(xué)過(guò)程，可謂是熱鬧非凡，把課堂的“熱鬧”演繹到了極致。授課結(jié)束后，執(zhí)教者的教學(xué)得到聽(tīng)課者、評(píng)課者一致肯定。而且評(píng)議的熱點(diǎn)卻是課堂學(xué)生的參與性，認(rèn)為課堂讓學(xué)生的主動(dòng)性發(fā)揮到了極致，是一節(jié)真正的學(xué)生學(xué)習(xí)課。但是，如做冷靜思考，熱鬧的課堂下隱藏著一些“虛假”。

1.假托語(yǔ)文課程性質(zhì)，脫離受眾實(shí)際

語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)要求語(yǔ)文教學(xué)要兼顧語(yǔ)文學(xué)科的人文性和工具性。因此有些教師片面認(rèn)為只有挖掘出教材的人文元素，就能適應(yīng)語(yǔ)文課程的要求?！稘O父》公開(kāi)課的執(zhí)教者就是這樣，積極挖掘《漁父》中儒家的入世思想和道家的無(wú)為思想，就是為了適應(yīng)人文性教學(xué)要求的，但是對(duì)于一篇文言課文來(lái)說(shuō)，輕視文言基礎(chǔ)知識(shí)，淡化學(xué)生學(xué)習(xí)方法和能力的培養(yǎng)，就是丟失語(yǔ)文工具性的要求，這種行為就是“撿了芝麻丟了西瓜”的體現(xiàn)，是典型的教學(xué)“營(yíng)養(yǎng)失衡癥”。試想這樣教學(xué)下，即使學(xué)生似懂非懂地記住這些人文思想又能怎么樣呢？

2.假托合作學(xué)習(xí)之法，脫離自主要義

課堂開(kāi)展合作學(xué)習(xí)是好的，但有些教師并沒(méi)有領(lǐng)會(huì)“合作”的要義，課堂操作起來(lái)顯得生硬，僅是簡(jiǎn)單的放任學(xué)生自主討論一番，尋求課堂形式化的“熱鬧”。從課堂表面上看，學(xué)生確實(shí)有了自主權(quán)，在課堂上學(xué)生可以針對(duì)教材自由提問(wèn)，自由討論。但實(shí)際效果上，這種合作是建立在缺乏對(duì)語(yǔ)文課程基礎(chǔ)的理解的支撐，僅是空中樓閣而已。僅僅注重課堂討論合作的熱鬧其實(shí)就是“偽討論”和“偽合作”?？上н@種“偽合作”卻成了眾多聽(tīng)課者的理想追求。他們?cè)u(píng)課的一致性，恰恰說(shuō)明了他們對(duì)高效課堂理解的偏差。

3.假托多維閱讀之名，脫離文本內(nèi)容

對(duì)文本的多維閱讀是需要的，但多維閱讀必須與文本內(nèi)容的內(nèi)在傾向相契合?！稘O父》授課者最后總結(jié)全文：“屈原和漁父分別是儒家學(xué)說(shuō)和道家學(xué)說(shuō)的代言人，我們從屈原身上可以學(xué)習(xí)他的高潔品質(zhì)和愛(ài)國(guó)情懷；從漁父身上可以學(xué)習(xí)到他的在特定環(huán)境下的生存之道。其實(shí)授課者在授課之前深入研究了儒、道兩家的思想文化。這點(diǎn)值得肯定和贊賞的。但教材安排《漁父》的目的是對(duì)屈原的肯定和贊賞，漁父僅是陪襯和對(duì)比的需要。

毫無(wú)疑問(wèn)，這樣的“熱鬧”教學(xué)貌似光鮮，但實(shí)質(zhì)是是一種“偽熱鬧”。學(xué)生追求的不是“熱鬧”，而是一種學(xué)而有得的“真課堂”。因此，追求“真課堂”，就要尋得破解“偽課堂”的路徑。

1.吃透語(yǔ)文課程性質(zhì)，遵從學(xué)生實(shí)際

語(yǔ)文課程的基本屬性是工具性和人文性的統(tǒng)一，課堂操作時(shí)，要重視工具性特征。要注重語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的傳播，要注意學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)和學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。教學(xué)時(shí)要充分結(jié)合學(xué)生學(xué)習(xí)情況，如果基礎(chǔ)知識(shí)較弱，那么教學(xué)時(shí)，人文性教學(xué)就要降低；如果學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)很好，那就要增加人文性教學(xué)內(nèi)容。

2.精用合作學(xué)習(xí)方法，推崇自主學(xué)習(xí)

學(xué)生合作已成為追求高效課堂的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，甚至成為一種思潮。正是這些形式化的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)誤導(dǎo)了課堂教學(xué)的發(fā)展。我們必須明確，合作學(xué)習(xí)是必要的，但不是一節(jié)課時(shí)時(shí)刻刻都需要它。每節(jié)課學(xué)生的自主學(xué)習(xí)是必不可少的，但這種自主學(xué)習(xí)要出于學(xué)生的內(nèi)在需要，不是只圖形式化的“熱鬧”。要真正能讓學(xué)生在課堂上學(xué)有所得，學(xué)以致用，因此，即使課堂上運(yùn)用合作學(xué)習(xí)，也需要以學(xué)生的充分自主學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)。

3.鼓勵(lì)多維角度鑒賞，奉守文本真實(shí)

在文學(xué)作品創(chuàng)作的目的就是讓讀者閱讀的，但正如“一千個(gè)讀者眼里有一千個(gè)哈姆雷特”一樣，閱讀鑒賞的角度呈現(xiàn)出多維的特征。由于每個(gè)學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)不同，這就需要教師針對(duì)學(xué)情進(jìn)行適度調(diào)整，并加以鑒賞引導(dǎo)。

如《漁父》中屈原的生死選擇問(wèn)題，可以引導(dǎo)學(xué)生深入思考，討論屈原可以有多少種選擇。學(xué)生給出了“明哲保身，不問(wèn)世事”“聯(lián)合有志之士，苦心進(jìn)諫”“像漁父所言，隨波逐流”等，繼續(xù)追問(wèn)：“作者贊同屈原的哪一種選擇？文本中有無(wú)依據(jù)？”在學(xué)生熱烈討論質(zhì)疑后，同時(shí)要告知學(xué)生，理解文本的重要性，問(wèn)題的解答要依據(jù)文本，也就是說(shuō)，學(xué)習(xí)過(guò)程中要時(shí)刻都有文本意識(shí)。只有這樣，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的工具性與人文性才真正得到了統(tǒng)一。

不可否認(rèn)，高中語(yǔ)文在新時(shí)期教學(xué)形式發(fā)生了許多變化。但是，這不能蒙蔽我們繼續(xù)探行語(yǔ)文園地的眼睛。不能僅僅追求外在的形式，僅僅停留在課堂表面的熱鬧繁榮上，更要追尋文本之根，我們必須依循對(duì)語(yǔ)文課程之真、教學(xué)對(duì)象之真、文本內(nèi)容之真的路徑，不斷求索、實(shí)踐、反思，一定能遠(yuǎn)離虛假的熱鬧，回歸語(yǔ)文教學(xué)的真實(shí)。