論紀錄片中自然美與社會美的結(jié)合
——以《航拍中國》為例

（浙江師范大學(xué) 321000）

《航拍中國》是一部以航拍為唯一拍攝手法的大型航拍系列紀錄片。此片共34集，分五季播出，涉及全國23個省、5個自治區(qū)、4個直轄市和2個特別行政區(qū)。第一季推出了海南、陜西、新疆、黑龍江、江西、上海六個分屬中國東、西、南、北、中，且地形地貌、氣候環(huán)境、自然生態(tài)、人文歷史各不相同的省級行政區(qū)域，融入美學(xué)理念來進行思想教育、展現(xiàn)國情現(xiàn)況、傳遞歷史使命等。

制作團體選擇以航拍這種上帝視角為唯一的方式進行記錄，不僅是對拍攝手法與方式的嘗試和創(chuàng)新，更解放了以往拍攝的空間局限，給人一種無限之美的感受。對拍攝主體的影像紀實不僅可以直接表現(xiàn)眼見為實的客觀美，還能夠間接傳遞著創(chuàng)作者的主觀情感，在給予觀看者美的感受的同時也賦予作品非凡的解讀意義。在每集50分鐘的時間里，紀錄片讓觀眾感受到了廣袤土地的自然之美，也更為人類改造自然的堅韌力量而震撼，憑借著絕美風(fēng)景與風(fēng)土人情實現(xiàn)了自然美和社會美的完美結(jié)合。

德國電影理論家克萊梅爾曾經(jīng)說過：紀錄的質(zhì)量首先取決于美學(xué)的質(zhì)量。1美的起源離不開人類的審美活動和實踐活動，筆者將《航拍中國》中的美分為兩類：一是自然美，大自然是人類審美活動中的審美對象；二是社會美，是人類是的實踐對于自然的改造。本文將從《航拍中國》的自然美和社會美兩方面入手，淺析此片是如何通過視覺盛宴傳達美學(xué)思想。

一、自然美

自然美即自然事物呈現(xiàn)的美?？梢允亲匀唤绫旧泶嬖诘氖挛?，也可以是經(jīng)過社會活動參與后給予的視覺美。因此可以將自然美的審美對象可分為兩種：一種是天然的，未經(jīng)人類改造和利用的大自然，如山、海、天空等；一種是經(jīng)過人類加工利用的對象，如土地農(nóng)田、園林建筑等。

前一種的自然美作為生存環(huán)境為人類提供生活資料和審美活動，是人類生活與審美需求中必不可少的一種美感。它的美可以令人心曠神怡也可以大氣磅礴、氣壯山河，如叢林中的老虎、濕地中的天鵝、空中飛翔的百合；《江西》中“飛流直下三千尺”的廬山；新疆海上魔鬼城中的雅丹地貌等。后一種自然美蘊含著人類勞動，是自然與智慧的結(jié)合，作用于人們的感性和理性，喚起人美的審美愉悅，如江西婺源金黃的油菜花田與藍天想映襯、新疆伊犁粉色的杏花溝隨著山脈綿延、吐魯番的翠綠葡萄溝臥在黃色的火焰山中、游牧民族驅(qū)趕的白色羊群隨著牧場遷徙等。蘇聯(lián)著名文學(xué)家高爾基在論述這類自然美時說：“打動我的并非山野風(fēng)景中所形成的一堆堆的東西，而是人類想象力賦予它們的壯觀。令我贊賞的是人如何輕易地與如何偉大地改變了自然”。2創(chuàng)作者通過色彩的鮮明對比和光影的明暗交錯，將專屬高空的奇觀美景呈現(xiàn)在觀眾眼前，用一山一水一花一木詮釋出最原始最絕美的畫面。最終形成一種眾美，一種無言之美，多元之美，天籟之美。

總之，《航拍中國》中的自然可分為四美，一美為永恒，大自然在時間的長河中變幻莫測，與自然相比，人類的歷史使短暫的；二美為壯美，浩瀚的大海，廣袤的草原，壯麗的山峰，所有的自然之物都開闊著人類的胸襟；三美為和諧，人與自然的和諧共處使人類從日月山川、鳥獸魚蟲中悟出豐富的人生哲理；四美為力量，最美的不是“人定勝天”對自然的改造，而是對自然的順從，對力量的克制。

宗白華說，美不但是不以我們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，反過來，它影響我們，教育著我們，提高生活的境界和意趣。3片中的自然美景喚起了觀眾對生活的向往和熱愛，陶冶情操的同時開闊了眼界?！逗脚闹袊吠ㄟ^對自然風(fēng)光的視覺化呈現(xiàn)，將人與自然和諧共生的生態(tài)自覺理念傳達給觀眾，使觀眾在感受自然之美的同時產(chǎn)生生態(tài)自覺意識。

二、社會美

社會美是人類在現(xiàn)實生活中通過物質(zhì)性的社會實踐和其他社會活動創(chuàng)造的美，它與自然美有著明顯的區(qū)別，自然美是天然的、不假人為的，社會美是由人構(gòu)成的，寄托著人的社會理想與生存理念，印著社會實踐的烙印，是人的實踐活動成果。因此社會美可謂是社會實踐的直接體現(xiàn)。社會美是《航拍中國》的核心與精髓，居住在不同地區(qū)的人類通過實踐活動打造出屬于自己地域的文化和歷史。例如第三集《新疆》中，從其地域特質(zhì)來看，除了表現(xiàn)了富饒的自然地理景色（冰川、沙漠、 河谷、湖泊等）外，還有多元的民族文化（漢族、維吾爾族、哈薩克族等）以及悠久的歷史文化（建筑的異域風(fēng)格、宗教文化、絲綢之路古城遺址等）。

《航拍中國》所描繪的社會美反映的是當(dāng)下中國社會現(xiàn)實生活將不同地區(qū)的人文、歷史、哲學(xué)等的交融交織。首先表現(xiàn)在不同地域的居民對自然的改造活動對地區(qū)歷史發(fā)展的影響。烏魯木齊是全世界距離海洋最遠的城市，同時也是距離冰川最近的城市，冰川為它提供水源；克拉瑪依雖坐落在荒無人煙的戈壁中，但卻擁有如黃金般珍貴的資源——石油。這都是新疆人民在征服自然、改造自然和變革社會的實踐中迸發(fā)的力量，這種力量蘊含著勞動人命智慧和品性，因而是崇高、神圣的，這也使實踐活動本身更具審美價值。其次，社會美還體現(xiàn)于靜態(tài)的人類勞動產(chǎn)品上，如兩千年前的地下水利工程——坎兒井，為了減少蒸發(fā)，勞動人民將雪山融水引入地下溝渠，送往農(nóng)田和村莊，在干旱地帶創(chuàng)造出農(nóng)業(yè)奇跡；陜西兵馬俑礦坑中，近八千只兵馬桶承載著人們對秦帝國的想象；廬山上占地三千畝的白鹿洞書院，讓人們暢想著老師在山環(huán)水抱中講學(xué)。這些勞動成果凝結(jié)了人的智慧和汗水，是勞動人民利用規(guī)律美的規(guī)律創(chuàng)造與發(fā)展的證明。

此外還包括各個地域的歷史文化和民族習(xí)俗。海南的?？谑校瑥那宕_始就有下南洋的熱潮，小到咖啡大到騎樓的建筑樣式都被原住民從遠方帶回此地。而澄邁縣每年都會舉行賽龍舟的水上盛會；黑龍江的冰雪大世界和冬捕；在南北絲綢之路的交匯點——新疆喀什有流傳已久的商業(yè)傳統(tǒng)牛羊巴扎，草原世世代代居住的哈薩克牧民會隨著季節(jié)遷徙，失落的古城是那個時期為絲綢之路商隊提供補給的歇腳點；在“一生癡絕處，無夢到徽州”江西徽州，有菊徑村的板凳龍，婺源篁嶺村的“曬秋”，石郵村的搜儺節(jié)，千年不腐的連四紙，龍虎山的“懸棺”是中國歷史上特殊的墓葬方式……與自然美不同，這些對社會美的描繪更注重人文刻畫，因為社會美與人是無法分割的。

三、天人合一

“天人合一”一詞源于漢代董仲舒《春秋繁露》中的“以類合之，天人一也”、“天人之際，合而為一”等語句，將天與人的關(guān)系納入一個系統(tǒng)，其中不乏有牽強附會之意和神秘主義的成分，但卻使天人合一從此形成了一個理論系統(tǒng)。宋代張載說：“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人”（《張子正蒙·乾稱》），正式提出了“天人合一”。

在中國傳統(tǒng)的美學(xué)思想中，人與自然是和諧統(tǒng)一的，萬物都處在一個有機的生命系統(tǒng)中，即“天與人，不相勝”。在認知范疇里，它是人與自然關(guān)系的形而上學(xué)說；在思想倫理中，它反映了人類善待自然的態(tài)度與行為，體現(xiàn)了中華文化中萬物共生的精神境界；而在審美觀念上，它又體現(xiàn)了人們以人情看物態(tài)、以物態(tài)度人情的思維方式。作為一種思維觀念和處世理念，“天人合一”首先關(guān)注的是自然界，即天地生萬物，人處其后，人在進行審美活動和藝術(shù)創(chuàng)作時總是要以“天地”為參照物。但是不能忽視“人”的主動性，而“人”的具體表現(xiàn)就是社會實踐，在美學(xué)中便表現(xiàn)出對社會美的塑造。

一方水土養(yǎng)育萬物之美，《航拍中國》通過微觀、中觀、宏觀敘事的結(jié)合，將“天人合一”這一古老的哲學(xué)思想體現(xiàn)在一個個絕美的鏡頭中，書寫著人與自然之間共生共美的狀態(tài)。

紀錄片《航拍中國》的美學(xué)價值在于通過對自然、生活的“藝術(shù)化”紀錄，激發(fā)人類對所生存土地的深情。它利用的自然美和社會美相結(jié)合的鏡頭語言勾起了中國觀眾的鄉(xiāng)土情思，以不同地域的自然景觀、人文風(fēng)貌、歷史古跡、宗教民俗以及城市建筑為主體，將其生命狀態(tài)、存在方式和文化積淀、人與自然關(guān)系等一一呈現(xiàn)，喚醒觀眾心中的美感體驗，引發(fā)了對“天人合一”思想的體悟。

注釋：

1．克勞斯·克萊梅爾．德國紀錄電影的雙重困惑[M]．轉(zhuǎn)自：單萬里．紀錄電影文獻[C]．北京：中國廣播電視出版社，2001（103）．

2． 周忠厚，蔣培坤，丁子林． 美學(xué)概論[M]．文化藝術(shù)出版社，1988．

3．宗白華． 生如蟻美如神 怎樣平凡而又詩意地過一生[M]． 貴州人民出版社， 2016．