亞文化視域下的彈幕文化分析
——以bilibili網(wǎng)為例

楊小禾 （同濟(jì)大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院 200000）

一、 彈幕文化的形成與發(fā)展

彈幕（barrage），原為軍事術(shù)語，指使用大量火力在短時(shí)間內(nèi)對(duì)一定區(qū)域進(jìn)行連續(xù)不斷的覆蓋射擊。1993 年，日本的一款射擊游戲《首領(lǐng)蜂》設(shè)計(jì)了大量彈丸劃過屏幕的場(chǎng)景，絢爛奪目的視覺效果令人印象深刻，“彈幕系射擊游戲”因此得名。而彈幕視頻的出現(xiàn)，則要追溯到日本NICONICO 網(wǎng)站在2006年開發(fā)的視頻即時(shí)評(píng)論功能。用戶一邊觀看動(dòng)畫，一邊發(fā)送文字評(píng)論，這些評(píng)論會(huì)被保存起來，隨著視頻的不斷播放而實(shí)時(shí)更新。在熱門視頻中，層層疊疊密密麻麻的文字同時(shí)從屏幕上劃過，甚至遮擋了視頻原本的內(nèi)容，看上去如同漫天飛過的彈丸一般。隨著國內(nèi)兩大彈幕視頻網(wǎng)站（AcFun和 Bilibili）的出現(xiàn)和興起，彈幕文化作為典型的“二次元”現(xiàn)象得以迅速傳播。

二、 彈幕的亞文化特征

“亞文化”（subculture）的定義常見于社會(huì)學(xué)和文化研究的書籍中。伯明翰學(xué)派的重要學(xué)者迪克?赫伯迪格在其代表著作《亞文化：風(fēng)格的意義》中闡述道，“亞文化是對(duì)于大眾文化的顛覆，由于其對(duì)主流社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的批判，經(jīng)常被視作消極負(fù)面的。亞文化群體讓具有相似價(jià)值觀卻被主流文化排擠的個(gè)體匯集起來，培養(yǎng)身份認(rèn)同感”1。這一闡述提出了亞文化群體的甄別特征：群體成員獨(dú)有的，帶有對(duì)主流抵抗性質(zhì)的價(jià)值觀。簡而言之，亞文化生產(chǎn)出特殊的風(fēng)格，以此來彰顯自身存在。而亞文化中的青年群體，因其“喧鬧的和更為引人注目2”的特征，成為亞文化研究中的重點(diǎn)之一。

Bilibili彈幕視頻網(wǎng)（以下簡稱B站）是現(xiàn)今我國最大的青年亞文化群體的聚居地。它有著比較嚴(yán)格的準(zhǔn)入機(jī)制，目前需要通過答題注冊(cè)正式會(huì)員，出題的范圍包括高中階段的地理、古文、數(shù)學(xué)和動(dòng)漫相關(guān)的知識(shí)，因而通過篩選出來的受眾具有比較高的同質(zhì)性。無論是從B站的分區(qū)方式還是受眾的人口統(tǒng)計(jì)學(xué)特征來看，B站受眾都體現(xiàn)出對(duì)外標(biāo)榜與眾不同、對(duì)內(nèi)一致的亞文化社群特征。在此基礎(chǔ)上發(fā)展出的彈幕，以主流文化為原料，將主流話語進(jìn)行重組與創(chuàng)新，生產(chǎn)出具有濃厚亞文化特征的彈幕文化。

彈幕語言具有鮮明的亞文化風(fēng)格?；贏CG亞文化發(fā)展壯大而來的B站，聚集了一批具有高度同質(zhì)性動(dòng)漫文化基礎(chǔ)的年輕人。他們以“次元墻”劃分社群邊界，在群體內(nèi)部生產(chǎn)出了一套風(fēng)格鮮明的語言符號(hào)體系。彈幕語言在雜糅了大量日韓港臺(tái)外來詞匯和動(dòng)漫元素的同時(shí)，又使用大量的符號(hào)作為補(bǔ)充，并各自擁有約定俗成的使用情景。對(duì)于身處其中的彈幕使用者來說，這種語言信手拈來，一旦脫離了這個(gè)環(huán)境，便顯得莫名其妙。

伯明翰學(xué)派的領(lǐng)袖斯圖亞特?霍爾指出，青年亞文化以“風(fēng)格”為手段抵抗社會(huì)，其影響力不容忽視。彈幕視頻中胡鬧般的惡搞、鋪天蓋地的玩梗，具有鮮明的亞文化風(fēng)格，隱含著對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和抵抗。如“我從未見過有如此厚顏無恥之人”的吐槽梗，最初來源于中央電視臺(tái)1994年版電視劇《三國演義》中諸葛亮的一句臺(tái)詞，被一則“鬼畜”彈幕視頻采用后，成為B站的一個(gè)經(jīng)典“?！保湔Z義也從貶義演化成類似于稱贊的正面意義。與此相類似的還有大量出現(xiàn)在視頻開頭的“霧都人民發(fā)來賀電”，“魔都人民發(fā)來賀電”的彈幕，套用著主流媒體語境中極為正式的話語形式，實(shí)質(zhì)上卻是無厘頭的搞笑和調(diào)侃。

彈幕文化也與主流文化進(jìn)行著各種互動(dòng)，吸收其中有益的部分，融合進(jìn)自身的亞文化特色，不斷生產(chǎn)出新的文化意義。

自2010年至今，B站連續(xù)9年在除夕夜發(fā)布“拜年祭”視頻，2017拜年祭以home-coming為主題，上線2周即超過1400萬點(diǎn)擊量。一年一度的“二次元”聯(lián)歡晚會(huì)包含了動(dòng)漫、傳統(tǒng)文化主題的表演、對(duì)網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)事件的回顧和獨(dú)立制作人的作品，與現(xiàn)實(shí)中的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)遙相呼應(yīng)。被許多觀眾奉為“2018年B站拜年祭最精彩的節(jié)目”的漫畫節(jié)目《乒乓帝國》，講述了一名少年在乒乓球這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)中不斷成長的故事，在長達(dá)半小時(shí)的節(jié)目中，“中國紅”彈幕與五星紅旗圖標(biāo)不斷刷屏，“為國家而戰(zhàn)，為榮譽(yù)而戰(zhàn)”的驕傲、國家尊嚴(yán)與個(gè)人命運(yùn)的聯(lián)系、競技精神的探討與反思……主旋律自然又恰當(dāng)?shù)娜谌胱髌分?，不僅為作品提升了深度，更激發(fā)了觀眾的愛國之情。

三、彈幕亞文化的走向與發(fā)展

青年亞文化群體通過彈幕文化，以“吐槽”、“惡搞”的形式表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，從而鞏固自我認(rèn)同?；逎y懂、規(guī)則多變的彈幕語言，進(jìn)一步強(qiáng)化了彈幕文化的亞文化群體意識(shí)，如同一堵高高的墻壁，在強(qiáng)化彈幕使用者的自我意識(shí)的同時(shí)，也導(dǎo)致使用者畫地為牢，不斷地被邊緣化。與此同時(shí)，過度娛樂化也會(huì)推動(dòng)彈幕文化走向庸俗和淺薄。尼爾?波茲曼在《娛樂至死》一書中指出：“這是一個(gè)娛樂至死的年代，我們的政治、宗教、體育、新聞、教育以及商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附屬。3”娛樂至上帶來的快感會(huì)使人們失去對(duì)嚴(yán)肅社會(huì)話題的尊重，導(dǎo)致主流價(jià)值觀的混亂和社會(huì)責(zé)任感的喪失。心智不完全穩(wěn)定成熟、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)缺乏的青少年群體，也更容易滋生誤解與偏見。主流文化應(yīng)當(dāng)正視彈幕文化的影響力，對(duì)其進(jìn)行恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，既要警惕不良思想對(duì)于青少年群體的危害，也要充分汲取彈幕亞文化中充滿活力與創(chuàng)意的部分，將“主旋律”潛移默化地帶入到青年群體當(dāng)中去。

注釋：

1.迪克?赫伯迪格.亞文化：風(fēng)格的意義[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009 ：124-125.

2.[美]埃里克森：同一性：青少年之危機(jī)[M].杭州：浙江教育出版社，1998：12.

3.[美] 尼爾?波茲曼.娛樂至死[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社， 2011.134.