豐裕社會如何通過設(shè)計(jì)處理環(huán)境與發(fā)展的關(guān)系？

胡 月 （湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院 4123000）

要回答“豐裕社會如何通過設(shè)計(jì)處理環(huán)境與發(fā)展的關(guān)系”這一問題，首先我們要對問題有一個(gè)限定。如何界定豐裕社會？這個(gè)社會有什么特征？設(shè)計(jì)是什么？或者說設(shè)計(jì)能否對環(huán)境與發(fā)展這一關(guān)系產(chǎn)生作用？環(huán)境與發(fā)展是一種什么樣的關(guān)系？它們要達(dá)成什么樣的關(guān)系？

一、豐裕社會的界定

“豐裕社會”一詞最早出現(xiàn)于加爾布雷斯的《豐裕社會》一書。作者認(rèn)為二戰(zhàn)后的美國經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，人民生活富足，已經(jīng)進(jìn)入豐裕社會。書中并沒有對“豐裕社會”提出明確的判定標(biāo)準(zhǔn)，只是以一個(gè)時(shí)間為界定，但之后學(xué)術(shù)界普遍將20世紀(jì)50年代的美國和西方視為豐裕社會。如“在第二次世界大戰(zhàn)剛剛結(jié)束后的20世紀(jì)50年代…因此，美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰?加爾布雷斯把20世紀(jì)50年代的美國稱為’豐裕社會’”1

新華字典中對“豐裕”一詞的解釋是：“富裕；富足：生活富足”。

綜上，本文中的“豐裕社會”界定為：社會整體上人民生活富足，物質(zhì)充裕（并不代表不存在貧窮）。

二、環(huán)境與發(fā)展的關(guān)系的辯證認(rèn)識

所謂“環(huán)境”在生態(tài)學(xué)中的概念是“生物有機(jī)體的外界自然條件的總和?！?其中不僅包括自然環(huán)境對生物有機(jī)體的影響還包括生物有機(jī)體自身的影響和作用。人類環(huán)境即指人類生活和存在的外界條件，包含自然環(huán)境和社會環(huán)境。

所謂發(fā)展，即人類的發(fā)展——人類從自然環(huán)境中獲取資源對社會環(huán)境的發(fā)展，人類的發(fā)展是人類對文化的創(chuàng)造?！皬V義的綠色文化為人類與環(huán)境和諧共進(jìn)，使人類實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的文化”3。

綠色文化、綠色文明就是我們要追求的環(huán)境與發(fā)展的關(guān)系的最佳狀態(tài)。

三、設(shè)計(jì)

1.設(shè)計(jì)的定義及影響力

“設(shè)計(jì)”一詞，古已有之，各家各派對其定義有所不同：有的認(rèn)為是為解決問題所作的方案；有的認(rèn)為是機(jī)械化大生產(chǎn)情境下，為追求經(jīng)濟(jì)利益最大化所做的創(chuàng)造。概括來說，設(shè)計(jì)有三個(gè)方面的因素要考慮：技術(shù)、藝術(shù)和市場。

“設(shè)計(jì)”是設(shè)計(jì)師運(yùn)用自己的聰明才智和物質(zhì)資料進(jìn)行的創(chuàng)造，它不僅僅是物質(zhì)創(chuàng)造，也是一種文化創(chuàng)造。“設(shè)計(jì)能產(chǎn)生巨大的社會影響。設(shè)計(jì)可以引起連鎖反應(yīng)，好的設(shè)計(jì)能溝通人與人之間的關(guān)系，促進(jìn)社會的精神文明建設(shè)”。4因此，設(shè)計(jì)可對人類社會產(chǎn)生影響，我們可以通過設(shè)計(jì)影響環(huán)境與發(fā)展的關(guān)系。

2.在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)以設(shè)計(jì)的藝術(shù)性為著力點(diǎn)

在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)，物質(zhì)充裕，人們對設(shè)計(jì)滿足人們的物質(zhì)需求的愿望會上升到精神層面。從審美趣味、設(shè)計(jì)風(fēng)格都會在消費(fèi)市場體現(xiàn)，從而體現(xiàn)在設(shè)計(jì)上。而設(shè)計(jì)也可以反過來影響社會的審美趣味和審美能力。當(dāng)市場對設(shè)計(jì)的功能性的需求減弱時(shí)，設(shè)計(jì)會自動(dòng)偏向到其文化性。在設(shè)計(jì)進(jìn)行有目的、有針對性的思維過程中，形成以節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境為主的藝術(shù)美學(xué)，從而逐漸將人們的審美觀念向綠色文化引導(dǎo)，影響設(shè)計(jì)的消費(fèi)市場，形成環(huán)境與發(fā)展的良性循環(huán)圈。

3.在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)以設(shè)計(jì)的技術(shù)性為著力點(diǎn)

在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，物質(zhì)性和功能性無疑是首要需求?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)在內(nèi)容上已有機(jī)械化大生產(chǎn)的特征。與科學(xué)和技術(shù)的結(jié)合，是設(shè)計(jì)的特點(diǎn)。在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的地區(qū)，應(yīng)充分發(fā)揮科學(xué)和技術(shù)的作用，設(shè)計(jì)綠色環(huán)保型產(chǎn)品供人們使用。以設(shè)計(jì)師和產(chǎn)品為導(dǎo)向，減少資源浪費(fèi)和環(huán)境污染，建設(shè)綠色文化。

四、結(jié)論

“環(huán)境與發(fā)展的關(guān)系”這個(gè)概念在中國的普及大致始于“可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”政策的頒布。而放逐于人類社會，這是任何時(shí)候都要考慮的一對關(guān)系，從生態(tài)、社會、文化等角度都有不同的含義。在豐裕社會的語境下，以設(shè)計(jì)為手段來處理這對關(guān)系是一個(gè)新穎的課題。

豐裕社會，依然有貧困的地區(qū)，應(yīng)該給予不同的建設(shè)方案：運(yùn)用設(shè)計(jì)的社會影響力，在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，發(fā)揮其藝術(shù)、思想和審美的作用，引導(dǎo)人們的消費(fèi)觀念和消費(fèi)市場，促進(jìn)精神文明建設(shè)，建設(shè)綠色文化；在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，運(yùn)用設(shè)計(jì)的技術(shù)力量，充分合理利用自然資源，設(shè)計(jì)綠色產(chǎn)品，滿足人類物質(zhì)需求，發(fā)展社會環(huán)境。

電影《上帝也瘋狂》中有一個(gè)片段：原始非洲大陸上住著一群土著，他們以樹葉獸皮蔽體，靠打獵為生，信仰上帝，物質(zhì)匱乏生活卻和諧幸福。部落里的人撿到了一個(gè)從直升機(jī)上扔下的玻璃瓶，首領(lǐng)認(rèn)為這是上帝所賜的寶物。隨后，這個(gè)酒瓶開始進(jìn)入部落人們的生活：婦女們用酒瓶輔助家務(wù)，孩子們用來游戲取樂……但瓶子只有一個(gè)。終于，因?qū)破渴褂脵?quán)的爭奪打破了部落的和諧。最終，首領(lǐng)決定將這個(gè)瓶子丟掉，從此部落恢復(fù)了原來的平靜生活。

一個(gè)在生活中從來沒有出現(xiàn)過的東西為什么會變得不可或缺？我們物質(zhì)日益富裕的今天，有多少東西是真正必須的？更多情況下，擁有一件東西，就擁有這件東西的煩惱。它帶來的麻煩或許比它解決的問題更多。有些“設(shè)計(jì)”并非不可或缺，有些“發(fā)展”在某種程度上是破壞和倒退。設(shè)計(jì)任何時(shí)候都要以人為本，要顧全大局。

注釋：

1.劉鵬.“豐裕社會”期間美國 農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)二元狀態(tài)分析[J].世界農(nóng)業(yè)，2013（6）：28-31.

2.周鴻.人類生態(tài)學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2005：20.

3.周鴻.人類生態(tài)學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2005：68.

4.陳望衡.藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)[M].武昌：武漢大學(xué)出版社，2005：34.

[1]劉鵬.“豐裕社會”期間美國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)二元狀態(tài)分析[J].世界農(nóng)業(yè)，2013（6）.

[2]周鴻.人類生態(tài)學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2005.

[3]陳望衡.藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)[M].武昌：武漢大學(xué)出版社，2005.