《蘇醒的第六根手指》
——文化身份的認(rèn)同

謝娟林 （喀什大學(xué)人文學(xué)院 844000）

帕蒂古麗（1965——），維族作家，出生在新疆塔城地區(qū)沙灣縣老沙灣鎮(zhèn)大梁坡村，在浙江余姚生活了二十多年，她是為數(shù)不多用漢語(yǔ)書(shū)寫(xiě)的維族作家。已發(fā)表散文集有《跟羊兒分享的秘密》、《混血的村莊》、《隱秘的故鄉(xiāng)》、《散失的母親》和長(zhǎng)篇小說(shuō)《百年血脈》。

在經(jīng)濟(jì)全球化、人類命運(yùn)共同體、民族交融這種大時(shí)代背景下，各個(gè)國(guó)家、地區(qū)、民族之間交往愈加頻繁，文化的多元差異愈加顯著。“我（們）是誰(shuí)？”、“我（們）從哪里來(lái)？”、“我（們）要到哪里去？”是我們現(xiàn)階段必須面對(duì)的認(rèn)同問(wèn)題，本文試對(duì)帕蒂古麗的散文《蘇醒的第六根手指》中的文化身份認(rèn)同加以探討。

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)與國(guó)之間、地區(qū)與地區(qū)之間的文化交流傳播受到不同程度的影響。不同國(guó)家民族作家的作品會(huì)在不同的人、時(shí)代和境域之間進(jìn)行“旅行”。《蘇醒的第六根手指》向我們展示帕蒂古麗作為一個(gè)維族和回族混血兒（父親是南疆喀什的維族，母親是甘肅天水的回族），上大學(xué)之前生活在沙灣縣大梁坡村，村里漢、回、維、哈等多個(gè)民族共居，發(fā)現(xiàn)各民族之間存在的一些認(rèn)同難題，生活所迫輾轉(zhuǎn)到內(nèi)地謀生，身份的獨(dú)特性讓她敏銳地覺(jué)察到疆內(nèi)與內(nèi)地之間也同樣存在認(rèn)同的問(wèn)題。認(rèn)同是“在社會(huì)情境中，個(gè)體對(duì)其他個(gè)體或群體的行為方式、態(tài)度觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等，經(jīng)由模仿、內(nèi)化，而使其本人與他人或團(tuán)體趨于一致的心理歷程。”由于作者的混血身份造就她與別的小孩與生俱來(lái)的外貌、語(yǔ)言差異，給作者帶來(lái)了一系列童年回憶。不論民族間通婚出于何種目的，真正意義上的民族通婚可上溯到漢高祖和匈奴的和親政策。上世紀(jì)六七十年代，作者所處的小山村是一個(gè)封閉的空間，混血兒在當(dāng)?shù)乇豢闯墒且粋€(gè)異類，只有叼著大煙袋的山東女人覺(jué)得“二轉(zhuǎn)子”聰明漂亮。從那時(shí)起，帕蒂古麗意識(shí)到自己與別人存在差異，甚至自覺(jué)到自己和本民族的同胞的不同。族際通婚不僅反映民族之間的關(guān)系狀況，也影響民族人口的發(fā)展，漢代的民族通婚隨著時(shí)間的推移逐步在各種階層間發(fā)展，由最初皇室聯(lián)姻發(fā)展到新時(shí)期平民階層的通婚，最后族際通婚狀況甚至成為測(cè)度民族關(guān)系和民族融合程度的重要方面。

根據(jù)中央民族大學(xué)周婧碩士論文提供的相關(guān)數(shù)據(jù)，在新疆與維族通婚的主要民族有柯?tīng)柨俗巫?、塔吉克族、烏孜別克族和塔塔爾族，塔塔爾族與哈薩克族通婚最多，通婚率為43.49%，烏孜別克族與哈薩克族的通婚率也高達(dá)10.68%。塔塔爾族與維族通婚數(shù)據(jù)較少（數(shù)據(jù)來(lái)源：根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局第六次人口普查資料（未公開(kāi)數(shù)據(jù)）計(jì)算得到），可以初步推算維族與回族的通婚率可能更低，維回低通婚率在二十世紀(jì)六十年代作者出生時(shí)期已然是事實(shí)，所以村莊里的“二轉(zhuǎn)子”不受待見(jiàn)。為擺脫“二轉(zhuǎn)子”這種侮辱性的稱呼，她曾嘗試性的將自己的黃頭發(fā)睫毛眉毛統(tǒng)統(tǒng)染成黑色，但是與生俱來(lái)的先天性特征是無(wú)法經(jīng)過(guò)人為的改造發(fā)生根本性的變化。在沒(méi)有正確的認(rèn)知下，未能審視自身的獨(dú)特性，盲目改造外貌來(lái)融入其他民族是一種自卑的表現(xiàn)。更深層的原因是對(duì)自身的混血身份沒(méi)有正確的理解，對(duì)混血文化缺乏客觀的認(rèn)識(shí)。帕蒂古麗帶著自己的文化身份逃離家園來(lái)到江南水鄉(xiāng)，嫁到余姚重新開(kāi)始自己的生活，但異鄉(xiāng)人的疏離感緊緊纏繞著她，正如她所說(shuō)：“我在任何一種文化中都顯得格格不入?！钡诖竽詈退l(xiāng)生活不同的文化中不斷地平衡自己。帕蒂古麗不但能夠?qū)懗觥豆P蘸姚江》、《嫁到江南》這樣的散文，唱出第二故鄉(xiāng)的姚劇，還能創(chuàng)作“大梁坡系列散文”。

《蘇醒的第六根手指》入選《中國(guó)散文年度佳作2013》，長(zhǎng)了六根手指的校長(zhǎng)女兒，她的“第六根手指”是看得見(jiàn)的、與生俱來(lái)的殘疾，而作者的“第六根手指”不止是生理方面的差異，背后包括民族文化和身份認(rèn)同的心理矛盾。“第六根手指”每個(gè)人都有，在有些人身上表現(xiàn)出顯性特征，在有些人身上則表現(xiàn)為隱性特征，而隱性特征比顯性特征更為隱晦神秘。如魯迅的《阿Q正傳》中所寫(xiě)，阿Q不只是簡(jiǎn)單普通的一個(gè)個(gè)體，他更是成千上萬(wàn)中國(guó)人的縮影，阿Q代表具有國(guó)民劣根性的國(guó)人的集合。像作者這種特殊身份的混血兒，現(xiàn)實(shí)生活中肯定不止作者一個(gè)人，在特殊的時(shí)間和空間中，人們對(duì)混血兒這個(gè)群體的歧視和認(rèn)知偏差，就是歧視發(fā)出者無(wú)形的、隱性的“第六根手指”，而被歧視者的“第六根手指”是有形的、顯性的。對(duì)歧視發(fā)出者而言，“第六根手指”是對(duì)他人進(jìn)行人身攻擊來(lái)填充自己內(nèi)心的滿足感、以傷害他人為代價(jià)獲取自己所謂的成就感；對(duì)被歧視者來(lái)說(shuō)，“第六根手指”是指對(duì)自身特點(diǎn)沒(méi)有準(zhǔn)確的認(rèn)知的情況下，受他者不正確描述的影響，從而無(wú)法正視自身現(xiàn)已存在的特點(diǎn)。某種程度上講，被歧視者也是歧視的發(fā)出者，被吃的同時(shí)自己有可能就是下一個(gè)吃人的人。散文中校長(zhǎng)的女兒自己有“第六根手指”，也加入了同學(xué)欺負(fù)“二轉(zhuǎn)子”作者的行列，連這個(gè)有“第六根手指”的孩子也沒(méi)去理解、包容。作者赴宴時(shí)看見(jiàn)朋友六指的兒子，明知道孩子的不安自卑，仍然無(wú)法抑制內(nèi)心的欲望去偷窺。人性的惡在好奇心的引誘下慢慢的滋長(zhǎng)，童年同學(xué)們對(duì)“我”的傷害，我在看似有意實(shí)則無(wú)意的瞬間加在了同事六指的兒子身上。

作者帶著固有的文化身份從大漠逃離到江水鄉(xiāng)，本以為轉(zhuǎn)換空間來(lái)到跟以前完全不同的文化場(chǎng)域會(huì)淡忘自己的混血特征。但是下一代的身上早已深深刻上了烙印，兒子被班上同學(xué)稱為“切糕王子”，徹底擊碎了作者的幻想，逃無(wú)可逃只能認(rèn)可自己的混血身份?；煅矸菔亲髡叩摹暗诹种浮?，而對(duì)“第六根手指”的認(rèn)同是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程、艱難探索和未完成的過(guò)程。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后中國(guó)被迫打開(kāi)了開(kāi)放的大門(mén)到二十世紀(jì)的五四運(yùn)動(dòng)，中西方的文明在不斷地進(jìn)行碰撞交流。中國(guó)人在學(xué)習(xí)西方文明的同時(shí)也在用傳統(tǒng)文化去抵制消解入侵的西方文明，這就造就了中國(guó)人既自卑又自大的心里。對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，“第六根手指”就是西方的入侵。我國(guó)在現(xiàn)代化的過(guò)程中，受到西方“文明等級(jí)論”的影響，一直以西方為中心，逐漸不自覺(jué)地形成了單向的民族文化自卑心理。近年來(lái)隨著我國(guó)的綜合國(guó)力的提升，這種自卑心理得到了扭轉(zhuǎn)，我們反思現(xiàn)代化、工業(yè)化、科技化進(jìn)程帶來(lái)的一系列負(fù)面后果，過(guò)分的追求物質(zhì)、忽略人的主體價(jià)值、破環(huán)生態(tài)文明等等，所以我們探索出一條具有“中國(guó)特色”的道路，不僅提倡“以我為主，兼收并蓄”、文化自信，還為世界提供了可借鑒的中國(guó)模式。

霍爾受馬克思主義、精神分析和后結(jié)構(gòu)主義的影響，建構(gòu)了認(rèn)同理論。他認(rèn)為認(rèn)同問(wèn)題的核心就是主體問(wèn)題，是主體在特定社會(huì)——文化關(guān)系中的一種關(guān)系定位和自我確認(rèn)，一種有關(guān)自我主體性的建構(gòu)和追問(wèn)。帕蒂古麗在文中引述弗洛伊德的話說(shuō)，一個(gè)主體吸收另一個(gè)主體的某個(gè)方面之后，根據(jù)那個(gè)主體提供的模式，全部或部分地被改造。作者在疆內(nèi)疆外輾轉(zhuǎn)生活，深受多種文化的侵染。就生活方式來(lái)說(shuō)，河姆渡的米代替了新疆的馕、吐魯番的葡萄哈密的瓜換成了四明山的筍干菜和丈亭的楊梅。精通了父親認(rèn)為世界上最難的語(yǔ)言，帕蒂古麗按照余姚的生活方式生活，自己的一雙兒女都有漢族的名字，她現(xiàn)在就是江南水鄉(xiāng)的她，每年探親回到新疆又是個(gè)“本土者”加“出走者”，她是不同于“本土者”的新時(shí)代生活的追求者。帕蒂古麗的身份是在一系列認(rèn)同過(guò)程中形成的，用她自己的話說(shuō)“新疆的沙棗樹(shù)移植到余姚，居然也活了，而且活得很好?！睆慕涣鞣绞娇?，帕蒂古麗跟南方的一位女性朋友討論問(wèn)題時(shí)，非常自然的用國(guó)話而不是用母語(yǔ)表達(dá)自己深刻復(fù)雜的思想，她自己明顯地看到了自己的“第六根手指”，但朋友在特定的場(chǎng)合是看不見(jiàn)這根手指的，若作者沒(méi)有國(guó)語(yǔ)這根手指她們的談話是根本不可能發(fā)生的。帕蒂古麗做夢(mèng)夢(mèng)到血腦海里對(duì)應(yīng)的是“嘔心瀝血”而不是海娜汁，學(xué)到“亡羊補(bǔ)牢”就讓父親去檢查羊圈，對(duì)一種文化的后天學(xué)習(xí)可以影響人的思維方式，也可以從此種文化中獲益，自然而然就會(huì)對(duì)有益的文化產(chǎn)生心理認(rèn)同。

《蘇醒的第六根手指》中描寫(xiě)的現(xiàn)象、思考的問(wèn)題和表述的訴求不是某個(gè)民族獨(dú)有的，而是具有普遍色彩的共同意識(shí)。帕蒂古麗用超越民族的姿態(tài)來(lái)寫(xiě)作，沒(méi)有局限在狹隘的民族視角，看的問(wèn)題高度是從全人類的利益出發(fā)。講述自己身份分裂的痛苦到對(duì)身份認(rèn)同的故事，呈現(xiàn)了為多元一體文化所做的努力，是多民族融合的表率。

[1]魯全信，顏俊儒.文化自覺(jué)：推進(jìn)少數(shù)民族文化認(rèn)同與傳承的有效路徑[J].貴州民族研究，2015，36（05）：1-5.

[2]周憲.文學(xué)與認(rèn)同[J].文學(xué)評(píng)論，2006（06）：5-13.

[3]劉大先.時(shí)代語(yǔ)境中的多民族書(shū)寫(xiě)[N].文藝報(bào)，2016-11-04（005）.

[4]帕蒂古麗.隱秘的故鄉(xiāng)[M].北京：北京時(shí)代華文書(shū)局，2013.12.