論優(yōu)秀傳統(tǒng)書法理論對當(dāng)代書法實踐的指導(dǎo)
——以楊寶林書法藝術(shù)為考察對象

⊙葉立群 程義偉［遼寧社會科學(xué)院， 沈陽 110031］

楊寶林是當(dāng)代著名的學(xué)者、書法理論家、書法家，書法文獻學(xué)博士，中國書法家協(xié)會教育委員會委員。曾獲第八屆中國文聯(lián)文藝評論獎，第四屆中國書法蘭亭獎理論獎，第八屆全國書學(xué)討論會一等獎，第三屆遼寧省書法蘭亭獎。2011年和2017年分別在魯迅美術(shù)學(xué)院、遼寧博物館、遼河美術(shù)館成功舉辦個人書法展。

作為古典文學(xué)教授，楊寶林在唐詩與《紅樓夢》等領(lǐng)域的研究上頗有建樹；作為書法理論家，他在古代書法理論、書法史，特別是劉熙載書論研究上，不斷推出既有理論深度、文化高度，又具時代精神和創(chuàng)新意識的學(xué)術(shù)成果；作為書法家，他已逐漸成為當(dāng)代學(xué)人書法的典范之一，通過學(xué)養(yǎng)的持續(xù)提升，將文化的、審美的、藝術(shù)的精神不斷注入筆端，在尺幅之間盡顯文墨相兼的美學(xué)風(fēng)范和不溷流俗的精神特質(zhì)。

近年來，楊寶林的學(xué)人書法，已經(jīng)成為書界乃至學(xué)界關(guān)注的一個重要文化現(xiàn)象。這一現(xiàn)象的產(chǎn)生，是諸多因素合力作用的結(jié)果，但其中最為重要的是他的學(xué)養(yǎng)特別是深厚的書法理論修養(yǎng)，更為關(guān)鍵的是，他能夠?qū)?yōu)秀傳統(tǒng)書法理論融入當(dāng)代書法實踐，通過對書作內(nèi)容性的強化、書法美學(xué)的重構(gòu)和對傳統(tǒng)文化精神的詮釋，走入了融會古今的新境界。

一、文墨相兼：楊寶林的學(xué)人書法

王羲之《書論》云：“夫書者，玄妙之伎也。若非通人志士，學(xué)無及也。”①唐張懷 《書議》云：“論人才能，先文而后墨。羲獻等十九人，皆兼文墨?！雹谠趥鹘y(tǒng)文化中，書法與文化修養(yǎng)是密不可分的。楊寶林為學(xué)者出身，他學(xué)書，走的是先文后墨的路徑；對于他的書法特色和藝術(shù)成就，以文墨相兼點題，可謂切中肯綮。

楊寶林由文入墨，以墨弘文，近年厚積薄發(fā)，特色彰顯。最能代表他的成就和特色的，當(dāng)屬2011年和2017年兩度書展的書作，尤以2017年書展中八個版塊的作品為最佳。

在“遼寧書史”板塊，他以《韓擇木四條屏》等16件作品，勾勒了遼寧書法史，穿越時空，以書法的形式追蹤遼寧書法大師的足跡，激活了遼海文化的精魂；“詮釋融齋”板塊，共10件作品，以手卷、對聯(lián)、讀書筆記的形式書寫了研究劉熙載的心路歷程，既見學(xué)人書法之神韻、風(fēng)骨，又見中國書學(xué)理論之精深博大；“飲水思源”板塊共有《贈叢文俊先生八言聯(lián)》等4件作品，逸筆草草，傳遞著無限意蘊，于空靈清潤中見拳拳之心；“情系盤錦”板塊，以賦的形式書寫在他生命中留下重要印記的盤山縣；“走進紅樓”板塊，有對聯(lián)、隨筆、學(xué)術(shù)短論和《紅樓夢》詩詞解讀等8件作品，他憑借敏銳的藝術(shù)感知力和對社會人生的深切體驗，以書法的形式書寫了對《紅樓夢》內(nèi)涵的深刻理解；“尋夢蘭亭”板塊，有集蘭亭聯(lián)、詠蘭亭詩、學(xué)術(shù)短論、隨筆等共9件作品，既傳遞了追蹤書圣、夢圓蘭亭的文化之享，又表現(xiàn)了從王羲之書法中所領(lǐng)悟的圓熟的藝術(shù)技巧；“抱樸心畫”共16件作品，內(nèi)容全部為其書法觀。漢楊雄云：“書，心畫也”③，這一板塊是楊寶林以書法形式所展現(xiàn)的對書法至境的理解，其古雅的書風(fēng)，優(yōu)美的意境，反觀著書家的內(nèi)心；“詩文擷珍”板塊，書寫古代時賢詩文，盡顯尚古出新的藝術(shù)追求。

由上述代表性作品可見，楊寶林的書法功底深厚，技法豐富。他以厚重博大的學(xué)養(yǎng)為底蘊，博采各家之長，既端莊大氣，樸茂厚重，又點畫飄逸，體勢奔放。更為重要的是，他的書法充滿著當(dāng)下書壇較為缺乏的“風(fēng)化韻流”④的文人氣和書卷氣，表現(xiàn)出至為高遠的格調(diào)、氣味與氣象。

二、含英咀華：楊寶林的書學(xué)研究

韓愈《進學(xué)解》云：“沉浸郁，含英咀華”⑤，意為體味經(jīng)典的精義。楊寶林的書學(xué)研究，基于深厚的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，特別是古典文學(xué)修養(yǎng)及研究古典文學(xué)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，能夠做到優(yōu)游涵泳，含英咀華。他以理性的思維、開闊的視野、審美的精神，通過對古代書論、書法史的研究，初步完成了自身的書學(xué)理論體系建設(shè)。

楊寶林的書學(xué)研究共包括四部分內(nèi)容，一是劉熙載研究。劉熙載為清代著名學(xué)者、中國古代書學(xué)重鎮(zhèn)，以辯證論藝著稱，被譽為東方的黑格爾，其代表性理論著作為《藝概》，《書概》為其中論書的部分，以“舉此以概乎彼，舉少以概乎多”⑥的方法，精辟而辯證地闡述了中國書法理論。楊寶林對劉熙載的研究，兼顧了其書法理論、作品和行跡，以“大文藝觀”為立論，通過對以《書概》為核心的書法理論的剖析，深入闡發(fā)了中國書法的哲學(xué)基礎(chǔ)、文化傳統(tǒng)，書家的修養(yǎng)，書法的美學(xué)精神與藝術(shù)風(fēng)格等。二是遼寧書史研究。全面梳理了遼寧書法發(fā)展的脈絡(luò)、書家成果和藝術(shù)風(fēng)格，發(fā)掘和考證了諸多被歷史灰塵遮蔽的書家和作品。如他所考證的唐代書法家韓擇木是遼寧義縣人這一成果，將遼寧書法史提前了五百年。三是古代書法美學(xué)與理論研究。對清代碑學(xué)的理論內(nèi)涵與實踐價值，對書法的意境、技與道、神采與形質(zhì)、天然與功夫、美與丑、雅與俗等審美范疇內(nèi)的問題，均做了具有學(xué)術(shù)高度的分析與論證。四是對當(dāng)下書壇生態(tài)和書法創(chuàng)作中傾向性問題的研究。重點對相關(guān)問題進行分析，推出了一系列具有理論深度、實踐和問題導(dǎo)向的研究成果。

三、融會古今：理論對實踐的指導(dǎo)

楊寶林的學(xué)人書法和書學(xué)理論研究成果，是當(dāng)代文化藝術(shù)領(lǐng)域中一種獨特的精神存在。這種存在的重要價值，不僅僅在于藝術(shù)和理論的本身，還體現(xiàn)在理論對于藝術(shù)實踐的指導(dǎo)。楊寶林書法成就的取得，與他對傳統(tǒng)文化和書法理論精華的有效汲取有著重要聯(lián)系。他能在學(xué)書中理性把握藝術(shù)傳統(tǒng)與藝術(shù)規(guī)律，“挹其菁華”，“存精寓賞”⑦，“體合造化而生成之也”，達到“學(xué)書之至”⑧。

在楊寶林的書學(xué)理論研究中，最具深度與高度，且最具現(xiàn)實指導(dǎo)意義的內(nèi)容，一是對文墨相兼的闡釋；二是對技道觀、兼容觀的理解；三是對以自然、含蓄、真率為核心的書法美學(xué)觀的闡讀與生發(fā)。

作為具有中國傳統(tǒng)風(fēng)范的知識分子，楊寶林所理解、闡釋和實踐的文墨相兼，首要在于源自傳統(tǒng)文化、民族文化的人格修養(yǎng)，核心在于學(xué)養(yǎng)。張懷 《文字論》云：“文則數(shù)言乃成其意，書則一字已見其心?！雹崽K軾《書唐氏六家書后》云：“世之小人，書字雖工，而神情終有睢盱側(cè)媚之態(tài)，不知人情隨想而現(xiàn)，如韓子所謂竊斧者乎，抑真耳也？然至使人見其書而猶憎之，則其人可知矣?！雹鈩⑽踺d在《游藝約言》中提出：“善書者不出廉、立、寬、敦四字。然則欲從事于書，莫如先師夷、 。不然，則頑懦鄙薄之書，且將接跡于世也。”[11]楊寶林在研究中既認識到了“書法人品論”的局限性，又特別強調(diào)人格修養(yǎng)是書法文化得以發(fā)揚的基礎(chǔ)，崇尚文人之風(fēng)骨。關(guān)于學(xué)養(yǎng)，同樣是中國傳統(tǒng)書論中所特別強調(diào)的，蘇軾在《柳氏二外甥求筆跡二首》中云：“退筆如山未足珍，讀書萬卷始通神。”[12]董其昌的《畫禪室隨筆》強調(diào)書家的學(xué)養(yǎng)：“讀萬卷書，行萬里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營，立成鄄鄂。”[13]澤古深者書自工，作為古典文學(xué)教授的楊寶林，具有深厚的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，外以儒修其身，內(nèi)以道治其心，并力倡與古為徒，追求文質(zhì)彬彬。他在深研古代書論，考察當(dāng)代書法狀況后，指出了書法文化缺失、重形式輕內(nèi)容等問題的存在。同時身體力行，完成了大量原創(chuàng)內(nèi)容的書法作品。他的作品，遵循了“胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)”[14]的古訓(xùn)，神、氣、骨、肉、血五者兼?zhèn)?，且極具溫柔敦厚之風(fēng)和超然飄逸之氣。

技與道的關(guān)系，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重要命題之一，也是傳統(tǒng)書論的重要范疇。蘇軾在《跋秦少游書》中論及：“技進而道不進，則不可，少游乃技道兩進也?！盵15]元郝經(jīng)《論書》：“然從技入于道，凡有所書，神妙不測，盡為自然造化，不復(fù)有筆墨，神在意存而已?！盵16]劉熙載的技道觀，同樣有著獨到的見解。根據(jù)楊寶林的理解，劉熙載技道并重，但強調(diào)書法先要有法，再由有法過渡到無法，先要有為，再由有為過渡到無為，從而達到技進乎道的目的。楊寶林學(xué)書，“不為無法，而妙處不在法”[17]，始終遵循以“二王”為主體的謹嚴法度，時時恪守古訓(xùn)古法，又不為定勢所限，取法多元，博采兼收，追求無窮變化，脫舊出新，獨樹一幟。他的書法，沉著頓挫中見變化牽掣，于平正中見奔放，于規(guī)矩中見飄逸，既存樸質(zhì)書風(fēng)，又現(xiàn)妍美流變，逐漸進入了從心所欲不逾矩的審美至境。劉熙載辯證論藝，對于矛盾、沖突的事物，有著通變和兼容的傾向。在對劉熙載等的研究中，楊寶林進一步厘清了長期游離甚至對立的碑學(xué)與帖學(xué)的關(guān)系：“合之兩美，離之兩傷”[18]，碑帖兼容，也許是中國書法的最佳出路。因此，他習(xí)書從帖學(xué)入手，盡得帖的流美，又吸納碑學(xué)之精華，兼得碑的厚重。風(fēng)神骨氣和情趣意蘊兼?zhèn)?，形成了既圓融渾樸，又宏逸秀潤的美學(xué)風(fēng)格。

漢字書法藝術(shù)，是博大、厚重的，也是千姿百態(tài)和不拘一格的，與之相關(guān)的美學(xué)觀，同樣因時、因勢、因人的差異而有所不同?！鞍压P抵鋒， 乎本性”[19]，楊寶林認為，劉熙載書學(xué)的審美崇尚，是將所積淀的中國文化精神、傳統(tǒng)的書法美學(xué)精神與個人美學(xué)趣味相融后所形成的觀念體系，其核心是書法美在自然、含蓄和真率。劉熙載追求本色、自然，提出“學(xué)書者始由不工，繼由工求不工。不工者，工之極也”[20]，認為文不修飾就是修飾到了極點。他指出，書法的含蓄主要表現(xiàn)在筆法與格調(diào)上，反對書家過分呈才使氣，筆畫真力彌滿而不外顯，則含蓄蘊藉，引人深思。他深知“‘真率’二字，最為難得”[21]，恪守“詩可數(shù)年不作，不可一作不真”[22]的原則。真率，是其為人為文的至高追求。楊寶林書法所呈現(xiàn)的美學(xué)精神，與他所理解的劉熙載的審美崇尚高度契合。他在習(xí)書過程中，不斷體味傳統(tǒng)書論中所蘊涵的審美元素，并通過吸納精華、剔除糟粕而使自身的書法審美空間得以重構(gòu)，并以至理、本性、真情為統(tǒng)領(lǐng)，不刻意求工，以天真爛漫為師，逐漸進入了澄明、高曠的美學(xué)境界。

可以說，楊寶林書法創(chuàng)作的成果是其理論成功的重要注腳。他以優(yōu)秀傳統(tǒng)書法理論指導(dǎo)實踐的學(xué)書路徑，對于當(dāng)代書法藝術(shù)創(chuàng)作，乃至如何傳承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，均具有一定的示范性價值和借鑒意義。

①⑧[19]戴丕昌、范鄉(xiāng)之編譯：《古代書論選譯》，山東文藝出版社1999年版，第33頁，第224頁，第37頁。

②⑨ 欒保群主編：《書論匯要》（上），故宮出版社2014年版，第166頁，第167頁。

③ 周積寅：《中國歷代畫論：掇英·類編·注釋·研究》，江蘇美術(shù)出版社2013年版，第79頁。

④ 何紹基：《何紹基書論選注》，湖南美術(shù)出版社1988年版，第226頁。

⑤ 吳楚材、吳調(diào)侯編選：《古文觀止》，崇文書局2010年版，第308頁。

⑥[20][21][22]劉熙載：《藝概箋注》，貴州人民出版社1980年版，第496頁，第437頁，第422頁，第165頁。

⑦ 孫過庭：《書譜》，中國古籍出版社2013年版，第51頁。

⑩[15]張春林編：《蘇軾全集》（下），中國文史出版社1999年版，第1444頁，第1438頁。

[11]劉熙載：《劉熙載集》，華東師范大學(xué)出版社1993年版，第575頁。

[12]張春林編：《蘇軾全集》（上），中國文史出版社1999年版，第87頁。

[13][17]董其昌：《畫禪室隨筆》，上海遠東出版社1999年版，第94頁，第38頁。

[14][16]包備五：《中國歷代書法論文選讀》，齊魯書社1993年版，第178頁，第230頁。

[18]楊守敬：《評碑評貼記》，文物出版社1990年版，第95頁。