試論王富仁序文的風(fēng)格①

⊙范志強(qiáng) 歸明偉［浙江萬里學(xué)院， 浙江 寧波 315100］

如果把春秋時(shí)期的《孔子詩論》稱作《詩序》的話，序作為一種文體，在中國已經(jīng)有幾千年的歷史。從文體寫作角度來看，序并不被當(dāng)作必須掌握的重要的文章體式，但卻一直非常富有生命力地、活潑潑地存在著，并有不少膾炙人口的著名篇章，如司馬遷的《太史公序》、王勃的《滕王閣序》、王羲之的《蘭亭集序》、歐陽修的《五代史伶官傳序》、李清照的《金石錄后序》和宋濂的《送東陽馬生序》等。

序無定式。從形式上，序文可韻可散，可長(zhǎng)可短，長(zhǎng)可達(dá)數(shù)萬言，短也可寥寥數(shù)語。有自序，有他序，有代序，有贈(zèng)序；從名稱上可以叫序言、自序、代序，也可以叫前言、前記、弁言、題記、小引、引言、卷首語等，可謂不一而足。正因?yàn)闆]有定式，沒有必須嚴(yán)格遵守的形式與內(nèi)容要求，這就給為序者在內(nèi)容上提供了極大的撰寫自由：可議論，可抒情，可敘事，可說明，可提煉總結(jié)，也可以深入闡發(fā)，使序這一文體無論在形式上還是在內(nèi)容上，都變得格外活潑、生動(dòng)，搖曳多姿。而為序者，可能是德高望重或位高權(quán)重者，也可能是謙恭引筆的后學(xué)晚生。而最為學(xué)術(shù)研究者所看重的，無疑是學(xué)界泰斗、學(xué)術(shù)權(quán)威和專家學(xué)者們的序。

作為當(dāng)代學(xué)術(shù)研究最重要最有影響的專家之一，王富仁先生的序同樣被同行和晚輩學(xué)者所看重。但與一般作序者不同的是，王富仁先生把給晚輩學(xué)者作序看作是一次很好的開闊眼界、深入思考的機(jī)會(huì)，“借著別人的研究，多掌握一些知識(shí)，多思考一些問題……他們的書讓我開闊了眼界，想了一些自己平時(shí)想不到的問題”②。

由汕頭大學(xué)出版社2006年4月出版的《王富仁序跋集》（上、中、下），共收入王富仁先生1982—2005年所作序跋79篇，其中上卷收錄王先生為自己著作寫的序跋32篇，中、下卷共收錄為別人所作序言47篇。

就序的內(nèi)容看，大部分自序是王富仁先生對(duì)自己學(xué)術(shù)生涯、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的梳理、反思與總結(jié)，對(duì)自己著作中觀點(diǎn)的補(bǔ)充和說明，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)史、專門史和作家流派的專題論述；為別人作序，多數(shù)篇章如他自己所說，抱持著“自己平時(shí)沒有更廣博的知識(shí)和更精深的研究，借著別人的研究，多掌握一些知識(shí)，多思考一些問題”的心態(tài)，在序中借題發(fā)揮，把問題引向深入，闡發(fā)自己的觀點(diǎn)，也拔升了所序論著的意義。除了內(nèi)容方面的特點(diǎn)，序這種特殊的文體，使我們?cè)谧x王富仁先生的序跋作品時(shí)，更容易感受到他學(xué)術(shù)研究的態(tài)度——對(duì)己的苛刻、補(bǔ)充、捍衛(wèi)，對(duì)人的嚴(yán)肅、平等、認(rèn)真；學(xué)術(shù)研究的視野與胸懷——不是就事論事，而是深入闡發(fā)；為序的風(fēng)格——為人的謙和，寫作的認(rèn)真，情感的真摯。

一、豐富廣博深刻的內(nèi)容

對(duì)文學(xué)史、專門史的思考與論述。包括《我對(duì)20世紀(jì)中國文學(xué)的解讀——〈靈魂的掙扎〉代自序》、《聞一多詩論——〈聞一多名作欣賞〉代序》（2.1萬字）、《〈中國詩歌經(jīng)典〉序言》（6.8萬字）、《中國現(xiàn)代短篇小說發(fā)展的歷史軌跡〈中國短篇小說精選〉代序言》（3.5萬）、《中國現(xiàn)代歷史小說的發(fā)展脈絡(luò)——〈中國現(xiàn)代歷史小說大系〉代序》、《〈文選〉情結(jié)與文學(xué)的循環(huán)系統(tǒng)——〈中國現(xiàn)代美文鑒賞〉序》等。

王富仁先生并沒有專門的個(gè)人現(xiàn)代文學(xué)史著作，但仔細(xì)閱讀上述每一篇長(zhǎng)達(dá)數(shù)萬言的序言，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些序言無一不是一部專門史，無一不是基于對(duì)中國文化、中國現(xiàn)代文學(xué)的整體思考?！堵勔欢嘣娬摗绰勔欢嗝餍蕾p〉代序》與《〈中國詩歌經(jīng)典〉序言》是對(duì)中國新詩創(chuàng)作及發(fā)展過程的全面考察。長(zhǎng)達(dá)3.5萬字的《中國現(xiàn)代短篇小說發(fā)展的歷史軌跡〈中國短篇小說精選〉代序言》不僅詳細(xì)梳理了中國現(xiàn)代短篇小說的發(fā)展軌跡，分析了重要作家作品和流派特征，更進(jìn)一步指出，“中國現(xiàn)代的詩歌、戲劇、長(zhǎng)篇小說在其總體的成就上都還不能說已經(jīng)超過了中國古代文學(xué)的最高成就。散文的成就是顯著的，但它也沒有比中國古代散文更明確、更具體的新的審美特征。既具有鮮明的現(xiàn)代藝術(shù)的特征又取得了比中國古代同類題材的作品更豐富的成就者，則是中國現(xiàn)代的中短篇小說，特別是短篇小說。也就是說，最集中現(xiàn)實(shí)了‘五四’文學(xué)革命的實(shí)績(jī)的，在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，是中短篇小說”③?！丁粗袊姼杞?jīng)典〉序言》長(zhǎng)達(dá)6.8字，是王富仁先生為北京師范大學(xué)出版社2004年版《中國詩歌經(jīng)典》所作。在這篇6.8字的大序中，王富仁先生把中國現(xiàn)代詩置放在具有璀璨光輝成就與偉大傳統(tǒng)的中國詩歌史這一大的背景下，對(duì)現(xiàn)代詩的獨(dú)特品質(zhì)、發(fā)展過程、貢獻(xiàn)及存在問題做出自己獨(dú)到的評(píng)述。王富仁先生首先從民族語言系統(tǒng)，從胡適對(duì)中國新詩語言及新詩發(fā)展角度，論述了胡適詩歌的特點(diǎn)，尤其在中國新詩史上的重要地位，指出“迄今為止的任何一個(gè)杰出的中國新詩詩人都沒有胡適對(duì)中國新詩的貢獻(xiàn)更偉大……他實(shí)現(xiàn)的是詩歌語言基礎(chǔ)的根本轉(zhuǎn)換”④。接下來，王富仁先生選取中國現(xiàn)代詩歌最有代表性的詩人，對(duì)中國現(xiàn)代詩歌發(fā)展過程、取得成就、存在問題及如何評(píng)價(jià)現(xiàn)代詩人及其作品，做出極富獨(dú)到見解的論述。在他看來，早期白話詩人“所運(yùn)用的詩歌意象主要還是中國古代生活中已有的意象，但構(gòu)成現(xiàn)代世界和現(xiàn)代詩人精神世界的新的意象還沒有充分納入他們的詩歌，因而他們也不可能有較之中國古代詩歌史獨(dú)特的藝術(shù)魅力”⑤。而“到20世紀(jì)40年代，中國新詩的發(fā)展已經(jīng)在兩個(gè)方向上趨于成熟，《七月》《希望》派的詩歌在向內(nèi)的吸收和向下向底層人民的情感延伸上，《九葉集》派的詩歌在向外的攝取和向上向純粹的人性高度的升華上，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國古代詩歌所已經(jīng)達(dá)到的高度”⑥。從上面的引述，我們可以看出王富仁先生這些大序都是對(duì)現(xiàn)代文學(xué)某一方面深思熟慮之后的學(xué)術(shù)成果，絕不是予以應(yīng)付的應(yīng)景之作。盡管他在很多文章里都謙虛地稱自己沒有系統(tǒng)學(xué)習(xí)研究過中文系課程，沒有系統(tǒng)學(xué)習(xí)深入研究過中國現(xiàn)代文學(xué)史，但如果我們把王富仁先生為沈慶利的《誘惑于“別一世界”》、成歌主編的《端木蕻良小說評(píng)論集》、宋劍華的《基督精神與曹禺戲劇》等所作序言與上述各篇放在一起，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些序言不亞于一部資料豐富、視野開闊，見解獨(dú)到、極富學(xué)理性與思辨性的中國現(xiàn)代文學(xué)史。

《王富仁序跋集》中的《我的序跋文（代自序）》《我走過的道路〈王富仁自選集〉自序》《自我的回顧與檢討——〈先驅(qū)者的形象〉自序》《一顆渺小心靈的微弱蠕動(dòng)——〈文化與文藝〉代自序》《〈中國文化的守夜人〉自序》《〈古老的回聲〉自序》等，可以視作王富仁先生對(duì)自己人生歷程、思想歷程與學(xué)術(shù)研究歷程的回顧與反思。從這些篇目，我們不僅得以了解他人生歷程與當(dāng)代中國，更重要的是，我們可以從中了解他的思想歷程和學(xué)術(shù)研究、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)與當(dāng)代中國政治文化思想的演變及互動(dòng)關(guān)系。作為當(dāng)代最重要的魯迅研究專家、一個(gè)著名的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究者，一個(gè)始終關(guān)注中國政治文化社會(huì)歷史進(jìn)程的知識(shí)分子，王富仁先生的學(xué)術(shù)生涯是與當(dāng)代社會(huì)密切相連的，而其學(xué)術(shù)著作，也都是順應(yīng)著我們當(dāng)代文化、社會(huì)、政治進(jìn)程的。這些著述產(chǎn)生于這一進(jìn)程，或說這一進(jìn)程催生了他的學(xué)術(shù)著述，同時(shí)這些著述也真切地反映了這一進(jìn)程，體現(xiàn)了這一進(jìn)程，反映了他們這一代這一類知識(shí)分子的精神歷程。正因此，我們才能在這些序言中，讀出他的磨難、他的痛苦、他的思考和他的豐富。

在《王富仁序跋集》中，收錄47篇為他人著述所寫的序言。如《〈歷史旋流中的抉擇〉序》《〈中國現(xiàn)代作家審美意識(shí)論〉序》《〈中國現(xiàn)代新詩與古典詩歌傳統(tǒng)〉序》《三十年代左翼文學(xué)·東北作家群·端木蕻良——〈端木蕻良小說評(píng)論集〉序》《現(xiàn)實(shí)空間·想象空間·夢(mèng)幻空間——沈慶利〈誘惑于“別一世界”〉序》等。從序言內(nèi)容上看，正如王富仁先生自己所說，是抱持著“自己平時(shí)沒有更廣博的知識(shí)和更精深的研究，借著別人的研究，多掌握一些知識(shí)，多思考一些問題”⑦的心態(tài)，在序中借題發(fā)揮，把問題引向深入，闡發(fā)自己的觀點(diǎn)，也拔升了所序論著的意義。這里最有代表性的是為劉新生的《中國悲劇小說史》所作序言。在這篇長(zhǎng)達(dá)7.3萬字的序言中，王富仁先生一開篇就寫道：“劉新生先生的這部《中國悲劇小說史》……勾起了我對(duì)中國悲劇美學(xué)觀念的關(guān)心。”“關(guān)于悲劇小說發(fā)展的歷史，劉新生先生在書中已有極為詳盡的敘述和論說，我想離開這個(gè)題目，說一說我對(duì)中國美學(xué)觀念發(fā)展中的若干問題的看法……我的看法能附麗于劉新生先生這部力作上與讀者見面，是甚感榮幸的?！雹囡@然，正是劉新生的《中國悲劇小說史》，引發(fā)了王富仁先生對(duì)中國悲劇意識(shí)與悲劇精神的思考，從而借題發(fā)揮，展開從遠(yuǎn)古神話到屈原及其《離騷》，從司馬遷《史記》到唐宋詩人，從《紅樓夢(mèng)》《三國演義》到魯迅、郁達(dá)夫、老舍、曹禺等一系列現(xiàn)代作家作品所體現(xiàn)的悲劇精神與美學(xué)觀念的系統(tǒng)考察與深刻闡發(fā)。

總體看，這些序言，不論是自序部分還是為他人作序，都給我們展示了王富仁先生學(xué)術(shù)視野的開闊，學(xué)識(shí)的淵博和獨(dú)到而深刻的學(xué)術(shù)思想與觀點(diǎn)。

二、真誠、熱情的為序風(fēng)格

序無定式，王富仁先生的序言同樣如此。他的序有的長(zhǎng)達(dá)七八萬字，有的僅三言兩語短至幾十個(gè)字。⑨有的極富學(xué)理性思辨性，有的則富有哲理，詩意盎然。但不管是自序他序，不管是長(zhǎng)篇還是短制，這些序言共有的最明顯的風(fēng)格特征就是真誠。一是真誠地向讀者解剖自己，不夸飾不掩飾；真誠地說出自己的見解，并堅(jiān)持、捍衛(wèi)自己的觀點(diǎn)，不逢迎，不違心；二是真誠地面對(duì)著作者，認(rèn)真地閱讀，認(rèn)真地學(xué)習(xí)，認(rèn)真地作序；第三就是真誠的情感。

面對(duì)傳統(tǒng)文化派的復(fù)興，王富仁先生早在20世紀(jì)80年代就在《中國近現(xiàn)代文化發(fā)展的逆向性特征與中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的逆向性特征》中就指出這種復(fù)興存在的文化心理與問題，而在《我走過的道路——〈王富仁自選集〉自序》中，他再次強(qiáng)調(diào)“中國知識(shí)分子在慕外崇新的文化心態(tài)下爭(zhēng)取來的改革開放的新局面，帶來的必將是傳統(tǒng)文化心態(tài)的重新泛濫。因?yàn)槲覀冊(cè)谟辛艘魂囎影l(fā)展之后又不那么自卑了，我們中國人又有了驕傲的資本。在這種情況下，我們有什么必要老是吹捧人家而貶低自己呢？……用傳統(tǒng)的對(duì)抗外國的，用古代的修正現(xiàn)代的，就成了一個(gè)無法遏制的文化潮流”?！暗珎鹘y(tǒng)文化就能拯救中國嗎？也不能，它未能拯救古代中國，怎能拯救現(xiàn)代的中國呢？”這里的真誠是一種學(xué)術(shù)態(tài)度的真誠，也是一種學(xué)術(shù)的獨(dú)立性的堅(jiān)持。

王富仁先生作序?yàn)槲牡恼嬲\性，也體現(xiàn)在對(duì)自我觀點(diǎn)的反思與面對(duì)不同意見、面對(duì)學(xué)術(shù)批評(píng)的態(tài)度上。他在《我走過的道路》《自我的回顧與檢討》等自序中，都向讀者真誠地梳理、說明、解剖、補(bǔ)充和糾正自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。如對(duì)《魯迅前期小說與俄羅斯文學(xué)》《尼采與魯迅的前期思想》《中國反封建思想革命的鏡子——論〈吶喊〉〈彷徨〉的思想意義》等前期重要著述，王富仁先生都進(jìn)行了嚴(yán)肅的反思與檢討，指出存在的學(xué)術(shù)問題。

除了自我反思與檢討，面對(duì)不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，尤其是面對(duì)學(xué)術(shù)批評(píng)，王富仁先生同樣是抱著真誠的態(tài)度來接受的。

“我認(rèn)為，最近汪暉同志對(duì)我和陳涌同志的綜合批評(píng)是完全正確的”，這種謙虛態(tài)度絕非表面的敷衍。在大段引述汪暉對(duì)自己的批評(píng)文字后，王富仁先生接著寫道：“我想，汪暉同志從這個(gè)角度，一定會(huì)發(fā)掘出我和陳涌同志都不可能發(fā)掘出的東西，并且會(huì)對(duì)我們倆的很多片面性的結(jié)論從自己的角度做出糾正?！雹狻豆爬系幕芈暋肥峭醺蝗氏壬唤M解讀古典詩詞的文章。這些文章在《名作欣賞》雜志陸續(xù)刊出后，引起較大反響，同時(shí)也有一些持不同見解的讀者寫文章質(zhì)疑討論。對(duì)此，王富仁先生不僅認(rèn)真對(duì)待這些不同見解，并在結(jié)集出版時(shí)，把這些參與討論的文章收錄書中。

在為其他學(xué)者著述作序時(shí)，王富仁先生同樣是秉持著真誠的態(tài)度，認(rèn)真地閱讀，認(rèn)真地學(xué)習(xí)，認(rèn)真地作序。正如他在《我的序跋文〈代自序〉》中所說：“自己平時(shí)沒有更廣博的知識(shí)和更精深的研究，借著別人的研究，多掌握一些知識(shí)，多思考一些問題，雖然并非做學(xué)問的正路，但到底比僅僅縮在自己的那點(diǎn)知識(shí)的蝸牛殼中，永不探出頭來看看更廣闊的世界，要好得多……他們的書讓我開闊了眼界，想了一些自己平時(shí)想不到的問題。”正因?yàn)檫@種嚴(yán)肅與真誠，王富仁先生在為他人著述作序時(shí)，往往需要花費(fèi)很長(zhǎng)時(shí)間對(duì)原著認(rèn)真閱讀，認(rèn)真思考，認(rèn)真作序，因此在他的序文中，我們經(jīng)常會(huì)讀到“雖然已經(jīng)耽誤了李怡該書出版的時(shí)間，但我還是一口氣讀完了李怡寄來的全部文稿”這類帶有歉意的文字。也正因此，他的序才有著比原著更深刻的思考和闡述，有更重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

真誠，是王富仁先生為人為文的一貫風(fēng)格，而他的真誠，更多時(shí)候體現(xiàn)的是一種情感，也就是熱情。這熱情是對(duì)學(xué)術(shù)的熱情，對(duì)人的熱情，對(duì)社會(huì)的熱情，也是對(duì)人生的熱情。正是這真誠，使他的序無論是自序還是他序，無論是序言內(nèi)容還是行文風(fēng)格，都始終飽含情感。當(dāng)我們?cè)谧x這些序言時(shí)，讀到的不是冷冰冰的文字，不是枯燥乏味的理論堆砌，而是有溫度的、有激情的學(xué)術(shù)探究。我們讀這些序言，不僅僅被其中的學(xué)術(shù)見解所折服，更被王富仁先生的情感溫暖著，感動(dòng)著。

① 王富仁：《王富仁序跋集（上、中、下）》，汕頭大學(xué)出版社2006年4月版。由于資料所限，本文對(duì)王富仁先生序文的研究范圍，僅限于此書。

②⑦ 王富仁：《我的序跋文（代自序）》，《王富仁序跋集》（上），汕頭大學(xué)出版社2006年4月版。

③ 王富仁：《中國現(xiàn)代短篇小說發(fā)展的歷史軌跡》，《王富仁序跋集》（上），汕頭大學(xué)出版社2006年4月版，第205頁。

④⑤⑥ 王富仁：《〈中國詩歌經(jīng)典〉·序言》，《王富仁序跋集》（上），汕頭大學(xué)出版社2006年4月版，第282頁，第284—285頁，第345頁。

⑧王富仁：《悲劇意識(shí)與悲劇精神——?jiǎng)⑿律粗袊瘎⌒≌f史〉序》，《王富仁序跋集》（中），汕頭大學(xué)出版社2006年4月版，第143頁。

⑨ 為散文集《蟬之聲》所作序言僅50余字。

⑩王富仁：《自我的回顧與檢討——〈先驅(qū)者的形象〉自序》，《王富仁序跋集》（上），汕頭大學(xué)出版社2006年4月版，第38頁。