淺談中國(guó)傳統(tǒng)雕塑的含蓄之美

（無(wú)錫工藝職業(yè)技術(shù)學(xué)院陶瓷學(xué)院214000）

一、中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的含蓄美

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)自成體系，與西方藝術(shù)存在著很大的差別，其中追求含蓄美就是一個(gè)突出的特征。中國(guó)歷代藝術(shù)家和藝術(shù)理論家對(duì)于含蓄美都有精到的論述，其中唐代的司空?qǐng)D就用“不著一字，盡得風(fēng)流”這樣的論述對(duì)于含蓄美進(jìn)行了描述。而劉熙載則認(rèn)為詞的妙處在于“不言言之”，將詞的含蓄美概括為“寄言”；宋朝的梅圣俞則認(rèn)為好的詩(shī)歌要“見(jiàn)于言外”，可見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)于美的追求并不是直白的表達(dá)，而是通過(guò)各種藝術(shù)手法進(jìn)行間接的描繪，給人留下想象和回味的空間，通過(guò)想象來(lái)獲得美的享受。

作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的一種重要形式，傳統(tǒng)雕塑在對(duì)于美的追求上與傳統(tǒng)藝術(shù)是一脈相承的，含蓄美也是中國(guó)傳統(tǒng)雕塑的一個(gè)重要特征。無(wú)論是在美學(xué)思想上還是在創(chuàng)作手法的運(yùn)用上都力求像含蓄美靠近，通過(guò)含蓄的手法來(lái)使雕塑語(yǔ)言體現(xiàn)出獨(dú)特的美感，來(lái)激發(fā)欣賞著的聯(lián)想和想象，進(jìn)而獲得美的體驗(yàn)。

二、含蓄美在中國(guó)傳統(tǒng)雕塑中的體現(xiàn)

（一）大樸不雕的思想中體現(xiàn)的含蓄美

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)在發(fā)展的過(guò)程中受到了道家思想的深刻影響，講究的是返璞歸真和含蓄，力求達(dá)到大巧若拙和大音希聲的境界。同樣在中國(guó)傳統(tǒng)雕塑發(fā)展的過(guò)程中也深受這種思想的影響，追求“大樸不雕”的藝術(shù)表現(xiàn)方式，即通過(guò)凝練的，看起來(lái)樸拙粗率的手法進(jìn)行創(chuàng)作，用簡(jiǎn)練的手法來(lái)寫(xiě)意傳神，使雕塑作品呈現(xiàn)出大氣飽滿(mǎn)的美感。這是對(duì)大自然樸素之美崇尚的一種體現(xiàn)，它不僅體現(xiàn)出了寫(xiě)意性和概括性，同樣表現(xiàn)出了含蓄性，是一種追求含蓄美的思想。在這一思想的影響下，中國(guó)傳統(tǒng)雕塑的含蓄美具體來(lái)說(shuō)就是雕塑藝術(shù)家在進(jìn)行情感的抒發(fā)和思想的表達(dá)的時(shí)候并沒(méi)有采用外露的方式，在創(chuàng)作手法的應(yīng)用上更多遵循的是簡(jiǎn)約、樸素的原則，從而在塑造客觀對(duì)象的過(guò)程中完成思想情感的自然流露。傳統(tǒng)雕塑追求的是含不盡之意于像外，把力量包裹于形體的內(nèi)部，耐人尋味。

（二）藝術(shù)手法中體現(xiàn)的含蓄美

我國(guó)傳統(tǒng)雕塑對(duì)于含蓄美的追求不僅體現(xiàn)在藝術(shù)思想上，同時(shí)還表現(xiàn)在其所采用的豐富多彩的藝術(shù)表現(xiàn)手法上。通過(guò)這些特定的藝術(shù)手法，傳統(tǒng)雕塑創(chuàng)造出了一件件雕塑藝術(shù)精品，體現(xiàn)出了獨(dú)特的美學(xué)追求。中國(guó)傳統(tǒng)雕塑中能夠體現(xiàn)出含蓄美的藝術(shù)手法主要有一下幾種。

一是象征的手法。象征是一種以事物之間存在的某種聯(lián)系為依據(jù)，通過(guò)某個(gè)事物的具體形象來(lái)進(jìn)行某一種抽象的概念、情感以及思想的表達(dá)。它把抽象的精神品質(zhì)轉(zhuǎn)化成了具體的形象，通過(guò)象征體來(lái)寄托所要表達(dá)的思想和情感，使作品更具深意，給人留下回味的余地，體現(xiàn)了含蓄美的特征。在雕塑藝術(shù)中，通過(guò)象征的藝術(shù)手法可以實(shí)現(xiàn)用小的事物來(lái)映射大的事物的效果，這種映射相較于直白的表達(dá)更加寓意深刻?；羧ゲ〉哪冠＞褪窃谥袊?guó)傳統(tǒng)雕塑中應(yīng)用象征的藝術(shù)手法的突出代表?；羧ゲ∈菨h代著名的將領(lǐng)，其墓冢被設(shè)計(jì)成戰(zhàn)場(chǎng)的背景以與其身份相匹配。為了表現(xiàn)戰(zhàn)場(chǎng)，陵墓的設(shè)計(jì)者通過(guò)封土來(lái)象征祁連山的風(fēng)貌，同時(shí)在墓冢周邊放置了大量的巨型石刻，把天然的石形用簡(jiǎn)潔的線(xiàn)條勾勒出了伏虎、野豬等猛獸的形象來(lái)表現(xiàn)山野氣息。將藝術(shù)寓意與自然風(fēng)貌進(jìn)行了有效的融合。同時(shí)為了凸顯霍去病的身份特點(diǎn)，還放置了馬踏匈奴等雕塑作品。通過(guò)象征性的手法，將墓冢的周?chē)h(huán)境與雕塑作品和戰(zhàn)場(chǎng)聯(lián)系起來(lái)，凝練而含蓄，韻味無(wú)窮。

二是襯托的手法。襯托是一種間接的刻畫(huà)手法，它能夠避免直接的刻畫(huà)所帶來(lái)的自夸的尷尬，在陪襯事物的映襯下主體事物的美將更加具有說(shuō)服力，這種間接含蓄的刻畫(huà)體現(xiàn)的正是含蓄美。襯托的手法在我國(guó)傳統(tǒng)雕塑中也有廣泛的應(yīng)用，尤其是在佛教雕塑的使用中更為頻繁。佛教塑像在使用襯托手法的時(shí)候，正襯和反襯都有涉及。其中一佛二菩薩的手法就是正襯的例證之一，通過(guò)將主佛旁邊的菩薩刻畫(huà)得寶相莊嚴(yán)來(lái)進(jìn)行襯托，作為二菩薩都如此莊重典雅那主佛就更加凝重肅穆了，通過(guò)二菩薩的正面刻畫(huà)，可以很好地達(dá)到拔高主佛形象的效果。而在反襯中地獄經(jīng)變?cè)煜袷蔷唧w的體現(xiàn)，通過(guò)地獄的慘烈來(lái)突出極樂(lè)世界的祥和，通過(guò)將兩種反差巨大的形象來(lái)給人以更大的震撼。

三是間接描寫(xiě)。間接描寫(xiě)是相對(duì)于直接描寫(xiě)而言的一種藝術(shù)手法，它在刻畫(huà)所要描繪的事物的時(shí)候并不是直接以該事物為切入點(diǎn)，通過(guò)直接的刻畫(huà)來(lái)突出該事物的特征。而是轉(zhuǎn)而對(duì)與該事物相關(guān)的環(huán)境等進(jìn)行詳細(xì)的刻畫(huà)，從而達(dá)到烘托主體的效果。間接的刻畫(huà)不僅可以避免在雕塑創(chuàng)造中一味運(yùn)用正面刻畫(huà)所帶來(lái)的過(guò)于直白的弊端，使得雕塑的美更加含蓄，同時(shí)還可以使這種美感得到進(jìn)一步的強(qiáng)化。在傳統(tǒng)雕塑中，通過(guò)將間接的刻畫(huà)與正面刻畫(huà)相結(jié)合，不僅不會(huì)產(chǎn)生喧賓奪主的不良效應(yīng)，反而可以起到激發(fā)人們聯(lián)想和想象的效果。秦始皇陵的兵馬俑就在一定程度上體現(xiàn)了這一特點(diǎn)，即使陶俑中沒(méi)有秦始皇的形象，透過(guò)面貌威嚴(yán)、陣勢(shì)嚴(yán)整的兵馬俑我們也可以想象得出他君臨天下的威儀。這種間接的刻畫(huà)不僅更加含蓄，而且所帶來(lái)的沖擊力也更加強(qiáng)烈。

四是托物寓意。托物寓意是一種間接的藝術(shù)表現(xiàn)手段，通過(guò)一些具有相似性特征的事物來(lái)委婉地將所要表達(dá)的主題表現(xiàn)出來(lái)。同時(shí)還利用夸張、變形以及擬人等手法來(lái)使藝術(shù)作品的感染力得到大幅度的增強(qiáng)。這種藝術(shù)手法在中國(guó)傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)中的應(yīng)用也并不少見(jiàn)，例如石獅的雕像就是一個(gè)突出的代表。中國(guó)的石獅通常都是昂首挺胸、叱咤長(zhǎng)嘯、凜然闊步的形象，被作為權(quán)威的象征，被放置于皇宮、衙門(mén)等權(quán)威場(chǎng)所。通過(guò)石獅這一形象來(lái)含蓄地表現(xiàn)這些地方的權(quán)威性。

總之，中國(guó)的傳統(tǒng)雕塑無(wú)論是在藝術(shù)手法、美學(xué)思想、藝術(shù)特征上都體現(xiàn)出與西方雕塑完全不同的突出特征，這些特征與中國(guó)傳統(tǒng)文化是一脈相承的。傳統(tǒng)雕塑的含蓄美是美學(xué)上的一個(gè)突出特點(diǎn)，這一特點(diǎn)有著深厚的社會(huì)和文化基礎(chǔ)，符合傳統(tǒng)文人的美學(xué)追求。