《燦爛千陽》中萊拉的后現(xiàn)代女性主義解讀

孔祥穎

摘要：后現(xiàn)代女性主義以自己獨(dú)特的觀點(diǎn)對傳統(tǒng)女性主義進(jìn)行了發(fā)展，本文從后現(xiàn)代女性主義的視角來對《燦爛千陽》中的女性形象萊拉進(jìn)行分析解讀。首先，從話語即權(quán)力的觀點(diǎn)來分析萊拉用自己的話語說話，反抗阿富汗男性話語霸權(quán)的后現(xiàn)代特征。其次，從性別模糊、兼有兩性氣質(zhì)的角度來揭示萊拉對傳統(tǒng)男女二分對立的打破。

關(guān)鍵詞：《燦爛千陽》；萊拉；男性話語；二元對立

后現(xiàn)代女性主義是20世紀(jì)80年代以后出現(xiàn)的后現(xiàn)代與女性主義結(jié)合的產(chǎn)物。后現(xiàn)代女性主義吸收了后現(xiàn)代主義的理論觀念，對傳統(tǒng)女性主義進(jìn)行了豐富和發(fā)展，形成了自己全新的理論觀點(diǎn)，如：反對男性話語霸權(quán)，構(gòu)建女性話語體系；反對男女二分的二元對立；在男女的差異中尋求平等等?！稜N爛千陽》以阿富汗戰(zhàn)亂為背景，描繪了處于阿富汗舊家族制度下苦苦掙扎的瑪麗亞姆和萊拉的悲慘生活。本文通過后現(xiàn)代女性主義的理論觀點(diǎn)來解讀萊拉的形象，以此來反對以男性意志為代表的阿富汗的社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)。

一、反抗男性話語的萊拉

后現(xiàn)代女性主義吸收借鑒了后現(xiàn)代主義話語即權(quán)力的觀點(diǎn)，認(rèn)為所有的舊女性主義都處于男性壓迫和禁制女性的模式，后現(xiàn)代女性主義著力于發(fā)明女性的話語，要求女性用自己話語說話?！稜N爛千陽》中的萊拉在男性話語霸權(quán)的阿富汗，堅(jiān)持用自己的話語說話，并與瑪麗亞姆構(gòu)建起了女性話語，一起對抗拉希德的男性話語霸權(quán)，對抗阿富汗的男性話語體系。

萊拉有一個(gè)知識(shí)淵博的父親—哈基姆，他是一名教師。每天晚飯過后，哈基姆都會(huì)給萊拉解答不會(huì)的題目，并給萊拉布置一些作業(yè)，這是因?yàn)楣氛J(rèn)為“讓婦女接受教育是對的”，并且“從萊拉小的時(shí)候起，她爸爸就跟她說得很清楚，除了她的安全之外，她生命中最重要的事情就是她的教育”。在爸爸的教育的影響下，萊拉從小就有自己的思想，就算媽媽嚴(yán)令禁止她跟塔里克交往，她還是選擇了跟從小喜歡的塔里克繼續(xù)親近下去。在那個(gè)封建陳舊的阿富汗，塔里克跟她的親吻她都看做是“一件小事情。一件不值得苛責(zé)的放縱?！保踔练判牡陌炎约航唤o深愛的塔里克，但她最后還是放棄跟他離開?？梢姡谀莻€(gè)男性霸權(quán)的阿富汗，萊拉堅(jiān)持著自己的想法，敢于說出、做出自己想要說、想要做的事情。嫁給拉希德后，萊拉多次跟拉希德說出自己的想法，敢于對這個(gè)殘暴的男人說“不”。比如，為了阿茲莎健康，萊拉“反過來責(zé)罵他在房間里抽煙，不讓嬰兒跟他們一起睡”；當(dāng)拉希德舉起皮帶打瑪麗亞姆的時(shí)候，“女孩向他撲過去。她用兩只手抓住他的手臂，使勁往下拉，使拉希德的力量帶著她雙腳離地。她成功拖慢了拉希德走向瑪麗亞姆的腳步。”；她偷偷從錢包拿走拉希德的錢，存了很長時(shí)間，并制定了周密的計(jì)劃跟瑪麗亞姆逃跑。萊拉敢于反抗拉希德的男性權(quán)威，對他的男性話語進(jìn)行反抗。萊拉救了瑪麗亞姆后，瑪麗亞姆慢慢的放下了對萊拉的敵意。在一個(gè)深夜瑪麗亞姆跟萊拉在院中喝了三杯茶后，她們兩個(gè)人成為了坦誠的，無話不說的朋友。當(dāng)瑪麗亞姆跟萊拉和好后，她們建構(gòu)起了屬于她們的女性話語體系，聯(lián)合起來對抗拉希德的男性話語，以此來爭取屬于她們的幸福和自由，并對阿富汗的男性話語霸權(quán)提起了控訴和挑戰(zhàn)。

?？抡J(rèn)為“知識(shí)是權(quán)力的眼鏡?！迸垣@得話語權(quán)力，與知識(shí)的掌握是密不可分的，要想獲得權(quán)力，建構(gòu)屬于女性自己的話語體系，首先就是要獲取知識(shí)?！稜N爛千陽》中的萊拉是一個(gè)幸運(yùn)的女孩，她的父親哈基姆把她的教育當(dāng)成人生中最重要的事，放棄什么也不會(huì)放棄對萊拉的教育，她還有一個(gè)有著獨(dú)特思想的老師，學(xué)生們給她起了個(gè)新的名字“畫家阿姨”?！爱嫾野⒁滩换瘖y，也不佩戴珠寶收拾。她從不戴頭巾，也禁止女生這么做。她說女人和男人從任何方面來講都是平等的，如果男人不用戴頭巾，那么沒有理由要求女人戴?！碑嫾野⒁逃凶约邯?dú)立的思想，她不化妝，不戴珠寶，更不戴頭巾，絕不屈服于社會(huì)輿論，而改變自己的想法。她不茍同于當(dāng)時(shí)阿富汗大部分男性的男權(quán)觀點(diǎn)，她知道自己作為阿富汗的一份子的價(jià)值和任務(wù)。這樣的一個(gè)女性在當(dāng)時(shí)的阿富汗是很少見的。在“畫家阿姨”教育下的萊拉，不僅在學(xué)習(xí)上取得了進(jìn)步，接受了與每個(gè)男性同樣平等的知識(shí)，而且深受“畫家阿姨”獨(dú)特思想的影響。

父親和老師的共同教育下，萊拉成長成了一個(gè)掌握著充分知識(shí)，并有著獨(dú)立思想的女性。她用自己的知識(shí)與瑪麗亞姆共同建構(gòu)了屬于她們的女性話語體系，一起去反抗拉希德的男權(quán)主義，反抗阿富汗的男性話語霸權(quán)。

二、打破男女兩分的萊拉

傳統(tǒng)的二元對立是指西方傳統(tǒng)中一直存在的以主體和客體的區(qū)分為前提的主觀和客觀、能動(dòng)和受動(dòng)等絕然對立的思維方式。后現(xiàn)代女性主義認(rèn)為以傳統(tǒng)的二元對立來區(qū)分男女并不是真正意義上的性別中立、平等，而是“反映著男性有限洞見”的男性中心主義，所以他們致力于打破傳統(tǒng)的男女兩性二元對立的模式。《燦爛千陽》中的很多角色都有著模糊的性別形象，萊拉更是《燦爛千陽》中打破男女性格兩分的代表人物。

從小父親就告訴萊拉“婚姻可以等待，教育卻不行。阿富汗將會(huì)像需要它的男人一樣需要你，甚至比需要他的男人更加需要你”，萊拉要比同齡的女孩子的思想要更加獨(dú)立，也更加有自己的想法。萊拉的兩個(gè)兄弟戰(zhàn)死后，面對母親那般墮落的情況，萊拉主動(dòng)地承擔(dān)起了家務(wù)，并為母親一心沉浸在兄弟戰(zhàn)死的悲傷中看不到自己而感到難過。母親沒有接她放學(xué)的時(shí)候她會(huì)生氣地想：“如果人們的愛全部都給了已經(jīng)生下來的孩子，那么他們就不應(yīng)該再生其他的了。太不公平了。”，這種想法在那個(gè)重男輕女、以男性為中心的社會(huì)是很少見的，也是很難得的。為了安全的生下跟塔里克的孩子，萊拉勇敢并機(jī)智的決定跟拉希德結(jié)婚來掩蓋這件事。生下孩子以后，萊拉為了孩子的健康多次堅(jiān)定的對專制的拉希德說“不”，并跟瑪麗亞姆一起反抗拉希德的“暴政”?？Σ紶柕膽?zhàn)爭結(jié)束后，萊拉想起童年父親說的阿富汗需要她的話，毅然決然地決定返回喀布爾，為喀布爾的孤兒院的建設(shè)做出了貢獻(xiàn)。從萊拉的這些表現(xiàn)可以看出她的身上體現(xiàn)出來的勇敢、機(jī)智、理性、有擔(dān)當(dāng)?shù)哪行詺赓|(zhì)。被調(diào)皮的卡迪姆跟他的伙伴欺負(fù)的時(shí)候，萊拉渴望得到心上人塔里克的保護(hù)；得知塔里克去世的消息的時(shí)候，她會(huì)無助會(huì)痛哭；女兒阿茲莎被送到孤兒院的時(shí)候，她會(huì)不舍，會(huì)想盡一切辦法見到她。在萊拉的身上，我們更是可以看到作為女性的柔美，需要被保護(hù)的一面。胡賽尼將萊拉塑造成了一個(gè)男女性別模糊的形象，打破了傳統(tǒng)的男女對立的二元模式。

萊拉從小的生活經(jīng)歷使得她成為了《燦爛千陽》中反抗男性話語，打破男女性別二元對立的代表人物，也更好的體現(xiàn)了后現(xiàn)代女性主義的理論觀點(diǎn)。從后現(xiàn)代女性主義的角度來解讀萊拉的形象，我們可以更深刻的理解到胡賽尼的女性觀點(diǎn)，也可以激發(fā)我們從不同的角度來解讀《燦爛千陽》這部作品，對邊緣地位的阿富汗的女性問題更加關(guān)注。

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