少數(shù)民族女性作家文化身份的確認(rèn)與重建

任晶

摘要：我國少數(shù)民族女性作家創(chuàng)作經(jīng)驗豐富，她們由自身角度擴充及傳播了多元化主題。上世紀(jì)80年代后期，少數(shù)民族女作家們把族群身份自覺轉(zhuǎn)成敘述身份，將主流文化屏蔽于本民族文化之外，她們捍衛(wèi)著本族文化，保留著本民族文化傳統(tǒng)，將民族意志滲透于文本之內(nèi)，將本族歷史文化及品格進(jìn)行著力呈現(xiàn)，在文學(xué)創(chuàng)作中尋求自我文化身份的體認(rèn)。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族女性作家；身份確認(rèn)；身份重建

全球化時代下的多元文化語境，和女性經(jīng)驗一樣，民族身份認(rèn)同日趨多元化發(fā)展。少數(shù)民族經(jīng)驗，已然散布至各新文化體驗內(nèi)，需和傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與全球、性別、階級等重新定位，把民族身份認(rèn)同及其共同經(jīng)驗進(jìn)行融合重構(gòu)及更新。于此文化情境下，日趨復(fù)雜化的全球語境里，面對彼此競爭，不斷交互、滑動及重構(gòu)的界限，少數(shù)民族女性創(chuàng)作主體需充分發(fā)掘潛藏的族群記憶資源，作為主體抗拒歷史、記憶危機下所能夠仰賴挪用的有力資源，應(yīng)對撲面襲來的歷史情境。全球化下民族文化內(nèi)部產(chǎn)生的挑戰(zhàn)，及和異質(zhì)文化頻繁接觸于語境下，日益突顯出各民族文化交流的關(guān)鍵。多元文化背景下，要考慮各民族于文化交流活動中的重構(gòu)與界定問題。與他者文化接觸時，如何消解重構(gòu)更新及拓展自我文化邊界，是各民族作家們所必須直面的問題。當(dāng)下我國少數(shù)民族女性作家們在創(chuàng)作實踐上，于多元文化語境內(nèi)采取民族主體書寫行為，進(jìn)行兩種或多種文化融合提供可行的途徑，我國少數(shù)民族女性作家創(chuàng)作經(jīng)驗豐富，她們由自身角度擴充及傳播了多元化主題。現(xiàn)代性、全球化進(jìn)程下，各民族、國家間的交流浸入各領(lǐng)域，純粹歸屬少數(shù)民族原初經(jīng)驗已經(jīng)不復(fù)存在。這種原初經(jīng)驗與女作家的身份認(rèn)同都與作家自身經(jīng)歷與人生體驗密切相關(guān)。不管女性經(jīng)驗或是民族經(jīng)驗，兩者皆可融合交流。上世紀(jì)80年代后期，少數(shù)民族女作家們把族群身份自覺轉(zhuǎn)成敘述身份，將主流文化屏蔽于本民族文化之外，她們捍衛(wèi)著本族文化，保留著本民族文化傳統(tǒng)，將民族意志滲透于文本之內(nèi)，將本族歷史文化及品格進(jìn)行著力呈現(xiàn)。好多作家堅持以母語進(jìn)行書寫或是雙語書寫，自覺捍衛(wèi)及傳承本民族傳統(tǒng)文化。其中，有大部分的少數(shù)民族作家選擇的敘述身份和族群身份一致，文本書寫上流露出民族意識并色彩濃郁，時而又和族群身份疏離，力求文本超越民族意義。他們既深刻地呈現(xiàn)出滿、藏民族的意識及觀念，亦傳遞出對國族及人類的人文關(guān)懷。

一、少數(shù)民族女性文學(xué)在創(chuàng)作中進(jìn)行身份追尋

在五四運動至新中國成立之前近30年，少數(shù)民族女性文學(xué)創(chuàng)作中，身份的追尋意識開始萌發(fā)。少數(shù)民族女作家們積極投身于社會變革以及中華民族救亡的運動中，社會活動參與也是積極踴躍，對生命本體的探索，尋求自我文化身份的體認(rèn)亦存在于文學(xué)創(chuàng)作中。

在我國文學(xué)創(chuàng)作的主體意識上，文化身份歷經(jīng)轉(zhuǎn)變，如果說從五四起，我國人文話語歷史幾乎是西方概念的引進(jìn)史非常確切的話，那么這種引進(jìn)也關(guān)系到自身“身份”。主流文學(xué)界尚且如此，少數(shù)民族文學(xué)主體更是會隨著社會的結(jié)構(gòu)、體制等相應(yīng)變化，對自我文學(xué)身份意識不斷更迭。在文化研究上，一般研究重點多集中在特定社會中的社會身份及文化身份的不同人群上，試圖于理論角度追問自我的文化身份，內(nèi)心提出如何追問？為何追問？在文化身份的確認(rèn)上，從理論上可劃分為：職業(yè)、階級、性別、民族、族群、種族、宗教、語言等依據(jù)。

針對民族文化身份角度，大多學(xué)者皆引自斯大林于1913年時提出的民族定義——民族為人們于歷史中形成具有共同的“文化特點、語言、地域、經(jīng)濟生活、心理素質(zhì)”等基本穩(wěn)定的共同體。此為新中國建國時確定“民族”識別標(biāo)準(zhǔn)的一種。在中國的封建社會，封建統(tǒng)治階級推行的是民族歧視及壓迫政策，造成一些少數(shù)民族更改及隱瞞族稱，新中國成立之前的30年，受歷史因素影響，令中國民族成份模糊不清，馮友蘭于《中國哲學(xué)簡史》內(nèi)提出：“中國歷來傳統(tǒng)指認(rèn)有三種生靈：華夏、夷狄與禽獸。華夏開化，而夷狄與禽獸未開化?！贝藸顟B(tài)持續(xù)至1949年，導(dǎo)致少數(shù)民族作家群體對少數(shù)民族長期置于偏頗認(rèn)識狀態(tài)。我們刻意以平等姿態(tài)關(guān)注及解讀被邊緣化的少數(shù)民族文學(xué)及其創(chuàng)作主體之時，亦只能由主流文學(xué)意識變化作參照物，對其進(jìn)行分析，故此，對少數(shù)民族女性文學(xué)的身份追溯至五四運動。

20世紀(jì)初，文化以民族為基礎(chǔ)，經(jīng)由民族為載體而存在，民族依托文化根基愈發(fā)牢固及緊密，文化是民族精神的烙印、民族身份的象征。作家于創(chuàng)作中，不可回避的是用本民族身份來書寫本民族文化，這就使得作家的文化身份確認(rèn)得以突顯。

縱觀現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展歷程，一些少數(shù)民族作家的文學(xué)創(chuàng)作因受時代背景影響而更帶有中國現(xiàn)代性啟蒙運動的意味，未意識到本民族文化及其文學(xué)書寫價值，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作沒有形成自成一脈的構(gòu)架，民族文化敘事方式還未真正發(fā)聲，亦未構(gòu)成獨特語境。在這一特殊時期，社會責(zé)任及民族救亡是時代主旋律，民族國家意識于此時期漸形成，且成為此階段文化關(guān)鍵性標(biāo)志，作為國家的少數(shù)民族女性作家的身份意識開始萌芽。

二、中國當(dāng)代少數(shù)民族女性作家對文學(xué)身份的困惑

新中國成立起至改革開放前30年，少數(shù)民族作家文化身份在此時期飽受爭議，整個時代具有濃厚的政治色彩，主要為革命敘事及紅色頌歌，在歷史漫長的時間里，對少數(shù)民族“偏狹”意識的影響下，導(dǎo)致少數(shù)民族作家其文化身份被淡化。具體表現(xiàn)為被時代所淡化與自我的淡化，進(jìn)而造成自我身份的困惑，尤其女性作家對文學(xué)身份的困惑。

1949年，新中國成立，國家確認(rèn)共有56個民族，漢族人口數(shù)量最多，其他人口數(shù)量較少的被稱作“少數(shù)民族”。民族平等，為建國實施的民族政策，此民族政策的實施，轉(zhuǎn)變了少數(shù)民族的社會地位，建國后期翻身農(nóng)奴做主人的革命劇變浪潮中，少數(shù)民族作家們創(chuàng)作熱情空前高漲，用她們充滿激情的筆書寫出大批歌頌祖國、新社會、新生活的作品。即便非少數(shù)民族的作家，亦皆于國家民族政策激勵下，熱情高漲地投入到少數(shù)民族題材的創(chuàng)作中。此時期，除去小說之外，民歌及詩歌亦皆呈現(xiàn)的是頌歌模式……深層面地去看，此時期的作品，是在國家意識規(guī)約下對現(xiàn)代性展開的重構(gòu)。此重構(gòu)主要體現(xiàn)于文學(xué)的“外在穿少數(shù)民族服裝，內(nèi)在反映主流文化”，此類文學(xué)以新穎的“邊地生活題材”與有效的“國家形象展示”完美結(jié)合，極大推動了民族文學(xué)繁榮，可是，這種文學(xué)繁榮卻嚴(yán)重沖淡了少數(shù)民族文學(xué)所應(yīng)具有的獨特性，也就是作家的文學(xué)身份被淡化，表明了此時期作家文學(xué)身份處于困惑狀態(tài)。endprint

在這一歷史時期，少數(shù)民族盡管獲取平等地位，可是，亦因此場歷史劇變，讓其沉浸于對社會劇變的“好奇、感激及頌揚”中。針對此點，作家們只是順應(yīng)了時代潮流，新中國文學(xué)與共和國一道成長，訴說時代巨變的喜悅。而對于少數(shù)民族文學(xué)的創(chuàng)作上，紅色歌頌題材最重要。多民族的廣西、貴州等地區(qū)，亦進(jìn)入了紅色頌歌的創(chuàng)作階段，盡管為地方現(xiàn)代文學(xué)打下堅實的基礎(chǔ)，可整體上卻皆未形成“民族文學(xué)”創(chuàng)作的自覺意識。尤其文革時期，貴州、云南、廣西等地幾乎拋入那個文學(xué)封閉的環(huán)境內(nèi)，少數(shù)民族作家其文化身份被徹底遮蔽，此他者遮蔽直接導(dǎo)致女性作家文學(xué)身份的困惑局面。

三、認(rèn)同危機與身份重建

全球化、多元文化發(fā)展的格局中，少數(shù)民族女性作家不可避免地呈現(xiàn)身份危機，由安德森的“民族為想象共同體”來認(rèn)識民族及民族主義的理論，已無法闡釋后現(xiàn)代語境下的民族問題，霍爾指出，需將認(rèn)同性看成永遠(yuǎn)也無法完成的“生產(chǎn)”，永遠(yuǎn)皆置于生產(chǎn)中。少數(shù)民族女作家經(jīng)一系列的建構(gòu)、生產(chǎn)，方式處于一個變動的過程，成為讀者新的想象空間及神話。

而此建構(gòu)活動中，以政府為標(biāo)志的主流話語最強大。少數(shù)民族女性作家的身份其實被主流話語進(jìn)行了重新塑造、追認(rèn)以及強化。當(dāng)下，中國文化語境內(nèi)的少數(shù)民族作家及文學(xué)，依舊采取以主流話語展開“多民族國家”的構(gòu)想及“多元一體”化格局下的建設(shè)，少數(shù)民族女作家的身份亦被主流文化所建構(gòu)，被主流文化體制化了。故此，少數(shù)民族以其豐富活力的文學(xué)及文化，似55條永不枯竭的溪流源源不斷地為中國文學(xué)注入新的生機，浸潤著主流話語、成為其重要的組成要素，于其發(fā)展活動中，在堅持民族特色的同時，融入主流話語中，登上中國文化舞臺。

于全球化歷史時期，少數(shù)民族女性作家的生活及文化狀態(tài)產(chǎn)生變化。少數(shù)民族女作家，生于民族土壤，于都市求學(xué)接受主流文化知識教育，融放漢族的工作生活方式中，女作家們反觀“民族文學(xué)及文化”問題，以非純粹的本族視角，其知識結(jié)構(gòu)及情感訴求呈復(fù)雜化發(fā)展趨勢。此即非常具有代表性的“流散”現(xiàn)象。少數(shù)民族所呈現(xiàn)出的“流散”現(xiàn)象，為全球化、都市化發(fā)展的必然產(chǎn)物，是跨越了“民族、地區(qū)及語言”繁雜的文化情感狀態(tài)。流散意指的并非僅是于家園以外生活的人。關(guān)鍵的是，他與家園的聯(lián)系或于跨民族關(guān)聯(lián)上實現(xiàn)的，或者說她可能對民族文化及歷史以跨民族狀態(tài)來審視。

正是因少數(shù)民族“流散”者的生存及文化狀態(tài)，讓少數(shù)民族女作家們帶著“流散”視角：他們既抵制少數(shù)民族文化被主流文化同化，又以跨民族、跨語境、跨文化視象建構(gòu)新的本民族文化。她們于此“文化流散”語境下，重構(gòu)自我的少數(shù)民族身份，以“流散”視角進(jìn)行少數(shù)民族文學(xué)的創(chuàng)作。

上世紀(jì)九十年代末，阿來自述如此說道：“我極反感‘愈是民族的便愈是世界的說法。我不認(rèn)為《塵埃落定》僅呈現(xiàn)出藏族愛與恨及生與死的觀念，其是全世界各族人民所共同擁有，并非民族專利。每個民族于觀念存在不同，可是，絕非冰炭不相容，具有共通性。此即為地球生活主體—一人類?！?/p>

張承志以“血緣與文化”對自我的身份進(jìn)行定位，其身份定位及文化認(rèn)同具有一定的復(fù)雜性，他公開強調(diào)表明“漢語”非其母語，可是，針對大多數(shù)少數(shù)民族作家采取漢語展開書寫的問題，他說道：“我強調(diào)回民起源及故鄉(xiāng)、信仰、母語三級關(guān)系要素”，他客觀地闡釋了失去故鄉(xiāng)及母語的歷史后，他呼吁應(yīng)當(dāng)警惕不要失去信仰。

張承志于身份認(rèn)定上的游移不定，正是面對“民族、主流、地域及中華”等文化時所呈現(xiàn)出的“流散”心態(tài)。他們游走穿行于多種文化下的經(jīng)驗，讓其不僅形成了具有獨特的流散視角，亦超越了“固定、單一”化的自我身份認(rèn)定，進(jìn)而生成具有多重文化建構(gòu)、流變的“混合身份”。作家鬼子曾表態(tài)說：“說我早期作品具有濃郁的民族特色，也許是因為當(dāng)時尚不知曉世界有多大的緣故吧。后來，知曉世界很大，我們不應(yīng)只是站在一個角落。站在一個角落，就如同站在牢內(nèi)?！?/p>

針對當(dāng)代的少數(shù)民族文學(xué)而言，其所蘊含的“想象共同體”已然發(fā)生裂變。可是，每一種文化其發(fā)展與維護(hù)，皆需另一個與其相異、相競爭的自我存在。自我身份的建構(gòu)——身份，無論東方、西方，不管法國、英國，這些皆是集體經(jīng)驗所匯集，最終皆形成一種建構(gòu)。牽涉的與自我相反的“她者”身份的建構(gòu)，且總涉及對于“我們”所具有的不同特質(zhì)而不斷地展開闡釋。無論是哪個時代及社會，皆需重新創(chuàng)設(shè)自我的“他者”。

故此，于文化、資本流動的一個社會里，少數(shù)民族女性作家的身份，不管是化約、超越或是并存，皆將置于流動及變化中，亦必將于新的社會文化沖擊的裂變下，有新表現(xiàn)。endprint