宋徽宗 天下一人

葛維櫻

作為宋代的超級明星，宋徽宗趙佶給自己設(shè)計的簽名是“天下一人”。這一個字看起來像個沒連上的“天”，有時候腳伸得特別長，有時候又特別短，像個得意洋洋的戴帽子的小孩，卻怎么也不愿意“出頭”，是最著名的“花押”。

時代主角

每年到了年底，就是徽宗趙佶最盼望的時間。趙佶是正統(tǒng)社交控，大派對的組織者，首都絕對的主角。他本人帶頭簪花騎馬，讓士大夫們在東京的夜晚更加自由。宋代本來就每年有三次大型慶典——“春、秋、圣”，各地老百姓從士大夫到農(nóng)民無不游樂，繁華盛景吸引仁宗的宮女聽到宮墻外的熱鬧還要抱怨宮里冷清。到了趙佶，干脆從每年的臘月就開始準(zhǔn)備，一直嗨玩到正月底。

宋徽宗趙佶（1082～1135）

作為研究宋代開封最重要的敘事和圖像史料——《東京夢華錄》和《清明上河圖》，二者都是以宋徽宗時代為歷史背景。后人對于宋代社會生活的論述和描繪，有意無意中也多以徽宗時代作為樣本。鄭振鐸說中國繪畫史必定以宋這個光榮的時代為中心。宋徽宗身上集中的光芒，在后世越來越彰顯，以至于現(xiàn)在的任何一種流行美學(xué)、高雅的生活方式，都有宋徽宗的影子。身為人的個性和靈性，趙佶在皇帝的位置上不僅沒有被壓抑，還利用自己占有的絕佳公共資源，徹底大鳴大放了一回。

一切賞心悅目自始。

政和五年，也就是1115年，宋徽宗從十二月二十九就開始期待新年，大放元燈。他覺得觀民風(fēng)、察時態(tài)對于自己這位“有道明君”來說就是一個主要任務(wù)。到宣和五年（1123），鰲山燈一直從臘月初一放到正月十五，要提前一個多月準(zhǔn)備，創(chuàng)下中國節(jié)慶史紀(jì)錄。趙佶已經(jīng)把“玩”變成了正經(jīng)的口號，“宣和與民同樂”，大牌子就掛在燈山上，輝煌奪目。

趙佶19歲繼承兄長的皇位，僅僅六周后，他就對自己所居住的環(huán)境開始了“不美”的抱怨。當(dāng)時的宮墻用了翠毛裝飾，如同珠寶首飾一樣精雕細(xì)琢。這樣已經(jīng)持續(xù)了幾十年的父兄的奢靡審美并不符合趙佶的品味。當(dāng)時的北宋歷經(jīng)了“澶淵之盟”帶來的百年和平，從歐陽修以降，到王安石、蘇軾等著名的政治家們，不僅有許多出身平民的布衣宰相，而且都是沒有經(jīng)歷過戰(zhàn)爭的“青年一代”。

一個普通人在人間社會如何生存，這樣精神層面的問題，儒教在北宋時還沒有完全提供答案。后世人喜歡在“文藝復(fù)興”的思路上尋找當(dāng)時這些英才們的思想光輝。以“唐宋變革”來看，宋進入“近世紀(jì)”，不再是唐代貴族氏族社會，中央集權(quán)制里，皇帝本身的定義已經(jīng)發(fā)生了極大的變化。“官家”這個稱謂本身透露著并不高高在上的距離，皇帝成為官僚體制中的一員。

趙佶的人生嘗試正是從這里出發(fā)的。北宋文人從程氏兄弟到王安石父子到蘇軾兄弟，有一種擺脫黑暗，再現(xiàn)太古的黃金時代的氣概。美國華盛頓大學(xué)歷史學(xué)者伊沛霞認(rèn)為，這種風(fēng)氣是一種理想主義?！懊嫦蛭磥?，治理現(xiàn)在。這是經(jīng)濟大好時代的表現(xiàn)?！睆倪@時開始，無論新舊兩黨，都拼命贊美皇帝以堯舜為榜樣，誠意、正心、修身這些品格，成了皇帝和士大夫們都需要的倫理道德。神圣王失去了市場，哲人王成為現(xiàn)實?；实鄢闪松纤?，不是君臨下界，而是與自己具有相同的人的本性，服從同樣的倫理規(guī)范的領(lǐng)導(dǎo)者。王安石新法被認(rèn)為是滴水不漏的嚴(yán)密制度設(shè)計，是對儒教的深刻理解和對宋代社會現(xiàn)實最華麗的改革。傳統(tǒng)觀點認(rèn)為，斷送這個中國邁向近代的步伐的是道學(xué)，但道學(xué)認(rèn)為是“靖康之難”。

“靖康之難”是宋徽宗為政的必然結(jié)果，還是一次偶然？直到現(xiàn)在也無法做出判斷。如果以尋找這個答案來作為看歷史的依據(jù)，肯定看不到徽宗面對的時代的真正現(xiàn)實。2014年哈佛大學(xué)出版的《徽宗》被史學(xué)界認(rèn)為是目前研究宋徽宗個人最全面的著作。站在當(dāng)時的角度，宋徽宗完全符合一個時代偶像的要求，優(yōu)雅、博學(xué)、多思，具有藝術(shù)氣質(zhì)而非強壯，乘坐轎子，收藏古董和藝術(shù)品?！澳行缘木挛难诺男鲁绷鳌?，是宋代的一個“轉(zhuǎn)向”：從追求“大丈夫”，到崇拜文人。而這個轉(zhuǎn)向的代表人物，就是趙佶。

趙佶的日常

趙佶15歲封端王的時候，已經(jīng)和開封最富有的收藏文化圈相互交流。神宗的駙馬王詵，《西園雅集》的作者，和趙佶最好，送他梳頭的篦刀，同時也送去了高俅。米芾、李公麟等都是趙佶的朋友，他少年時就已聲名遠(yuǎn)播?！皣T王弟多嗜富貴，獨佑陵在藩時玩好不凡，所事者惟筆硯、丹青、圖史、射御而已?！壁w佶十六七歲少年成名，作文詞妙畫，相比與他同時代的皇家子弟，“不凡”這樣來自后世的贊美，對應(yīng)的是他未登基時前朝宰相“輕佻”的批評。

熙寧年，皇親國戚的月奉7萬多緡，官員4萬多緡，還不包括公家報銷。在趙佶身邊，高官俸祿極厚，百萬家財者比比皆是，很多東京的高樓、名園都屬于私人，這里聚集了高收入群體。因奢侈的建筑、宏麗的花園比比皆是，木材市場興起，《營造法式》誕生。趙佶本人也是最大的買主和收藏家。五代十國的宮廷畫師在宋統(tǒng)一天下后都來到開封，尤其南唐宮廷畫師畫的壁畫點綴著大量開封皇城宮殿、官府，以郭熙為代表的山水畫，當(dāng)時就是壁畫之一。高收入和高消費使文化消費變成了北宋士大夫的日常生活，記載中顯示，從建筑、宴飲、烹飪、旅游、花園、游戲等等方面都發(fā)展到了中國歷史的高峰。趙佶盡管也有收復(fù)幽云十六州的雄心壯志，但他已經(jīng)邁出以規(guī)范來定義“美”的步伐。

在理學(xué)尚未禁錮人心的時候，宋是一個倡導(dǎo)心性和修養(yǎng)的時代。元代寫宋史的脫脫寫到趙佶時先寫“諸事皆能”，意思就是不會當(dāng)皇帝。到了目前伊沛霞的研究，1000年來對于趙佶的評價出現(xiàn)了新的論點。伊沛霞認(rèn)為，趙佶這種對于藝術(shù)的極致追求，背后無不包含著政治和思想的訴求。趙佶面對的是一個升平之世，在他的時代，社會經(jīng)濟生機盎然，淡泊自然的理趣雅致，根植現(xiàn)實的道德倫理，構(gòu)成了這一時代的底色和基調(diào)，中央集權(quán)對國家統(tǒng)治的縱深遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于唐，文化影響的空間輻射遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過宋政權(quán)的國土面積。

日本學(xué)者小杉一雄認(rèn)為，宋瓷“才是貫通古今東西，人類所能得到的最美的器物”。

關(guān)于瓷最有名的詩句都來自趙佶對美的定義。“雨過天青云破處”是他做的一場夢，其實這首詩也可能是柴榮所做，可是大量的后世文獻記載，都把這句話送給了極大提高官窯青瓷標(biāo)準(zhǔn)和質(zhì)量的宋徽宗，因為他追求極致美感的形象深入人心。

探討趙佶的日常，會被“兔毫連盞烹云液”的茶盞吸引。他的茶花打得出神入化，“白乳浮盞面，如疏星澹月”，確立了品茶的最高表現(xiàn)形式，突破了飲的界限?！洞笥^茶論》要求茶盞青黑、有玉豪條達(dá)，茶瓶宜金銀，清輕干潔的水，配合點茶技巧。北宋官窯是我國陶瓷史上第一個由朝廷獨資投建的“國有”窯口，宋代官窯瓷也是第一個被皇帝個人壟斷的瓷器種類。這就是趙佶的創(chuàng)舉。嚴(yán)格按照詔敕編纂的《宣和博古圖》為造型藍(lán)本，以仿三代青銅器和古玉器為主，依“名古器”為造型依據(jù)，使產(chǎn)品件件有典、稟賦深義，成為當(dāng)年“新成禮器”的一部分。這些帶著文化密碼的瓷器在當(dāng)時只是皇家日用品，離趙佶眼中的藝術(shù)，距離非常遙遠(yuǎn)。

什么是美？如何定義？這樣對于美前所未有的熱衷在中國還是第一次。無論中國、日本還是全世界，有一種布迪厄所謂的“被身體化的嗜好”，很容易就追尋到趙佶身上。其實回到當(dāng)時的現(xiàn)實，趙佶的書法和畫作并沒有普及的宣傳途徑，還得通過他利用資源主動推進。換言之，并不僅僅因為他是皇帝就得到了淺薄的奉承式的認(rèn)可，雖然當(dāng)時他經(jīng)常賜給大臣大量書畫，有時受賞者一次多達(dá)60人，一時間朝廷無不奔走相告，只求一觀。后期南宋所藏他的書畫已經(jīng)寥寥無幾，到清乾隆時認(rèn)真求索，趙佶名下的畫作、書法真跡屈指可數(shù)，而且大多藏于宮廷，世間難得一見。

什么是美的表現(xiàn)形式？趙佶用自己的藝術(shù)創(chuàng)作回答了這個問題。書法、茶、畫、收藏、園林，中國文化現(xiàn)在被津津樂道之美，都在趙佶的日常里，他以自己的力量、標(biāo)準(zhǔn)和品味來發(fā)展藝術(shù)。這些美的表現(xiàn)形式，流傳了漫長的歲月，一代接一代被文化精英、士大夫為主體的審美者乃至今天的平民百姓繼承延續(xù)。即使趙佶是一個如此失敗的皇帝，藝術(shù)史、收藏鑒賞史的力量，也逐漸積累下來他對文化的認(rèn)知。

恒久典范的建立，對規(guī)范的追求，對秩序的重視，如果僅僅以“美學(xué)”來概括趙佶的作為，顯然過于簡單化。趙佶登基后做的最重要的一件事，是管理帝國臣民的信仰。他對禮樂制度的建設(shè)有很高的期待，欲通過禮樂制度建設(shè)來達(dá)到自己的政治目的。延續(xù)了30年的黨爭進行到他的時代，新舊黨用的已經(jīng)是一套相同的極端話語體系來互相攻擊“忠、奸、正、邪”，作為君王的趙佶卻與他的祖父、父親不同，希望走上古圣人的道路。神宗時期君王所關(guān)心的是國家的政治與經(jīng)濟，關(guān)心如何變法以達(dá)到富國強兵的目標(biāo)，到徽宗時期，君王所關(guān)心的已經(jīng)更多地轉(zhuǎn)向禮制文化，力求達(dá)到上古“圣王”的目標(biāo)。

現(xiàn)在中國大部分神的性質(zhì)、名稱，都是《政和五禮新儀》里制定的，從朝廷到普通家庭采取的是完全同一的標(biāo)準(zhǔn)。如此詳細(xì)制定禮儀規(guī)范的內(nèi)容，在中國歷史上再也沒有過。王國維說：“凡傳世古禮器之名，皆宋人所定也。”趙佶第一次把古禮器集中定義，內(nèi)府所藏青銅器達(dá)到800多件。中國文人階層的收藏?zé)嶂链碎_端。

創(chuàng)造和定義自我

對于美的空前熱烈追求，為北宋人開辟了新的天地。趙佶在31歲時畫的《瑞鶴圖》。政和二年（1112），元宵節(jié)第二天夜晚，先有祥云佛郁，低映端門，然后一群瑞鶴光臨，在門之上盤旋翱翔，如應(yīng)奏節(jié)，經(jīng)久不散。趙佶的日常生活里，在宮廷和艮岳里欣賞仙鶴的姿態(tài)很常見，而這個畫面里，有幾只仙鶴曲頸飛翔，這雖不是轉(zhuǎn)瞬即逝的畫面，但絕非靜止不動，趙佶沒機會寫生，只能憑想象和記憶來構(gòu)圖，這樣的祥瑞是趙佶藝術(shù)上的“作古”。

他喜歡的花叫“歐家碧”，是淺碧色白牡丹，北宋養(yǎng)花、愛花之風(fēng)蔚為大觀，從皇帝到農(nóng)夫都懂得欣賞這種精神層面的簡單美好。

在書法、繪畫上，趙佶擁抱過去，開創(chuàng)了一大流派。他的書法學(xué)黃庭堅，又自成一法，寫字速度飄忽快捷，“省墨水”，前所未有。伊沛霞認(rèn)為，瘦金體作為一種書體，可以給人以深刻的印象：秩序、精準(zhǔn)、紀(jì)律，以及優(yōu)雅、風(fēng)格、精美與才能?！八误w”就是秦檜在仿照瘦金體的基礎(chǔ)上，做出的“橫細(xì)豎寬”的通行字體，至今仍是中國人電腦里最常用的字體。有一個關(guān)于瘦金體的評價叫“斷金割玉”，它被認(rèn)為是加入了極強個性、思維和情感的書法?，F(xiàn)代人的看法是，菱形的筆畫特別符合鉆石切面的角度，與講究“藏鋒”不同，鋒芒畢露，燦爛閃爍。伊沛霞認(rèn)為，趙佶是用自己的書法，力圖表明自己才是政治舞臺的主角。這與趙佶以往被塑造的形象有了巨大的不同。

丹青可以說是趙佶最擅長的。當(dāng)時的畫家大都選擇入內(nèi)供奉，“藝術(shù)類”考生得到了俸祿和地位，也第一次形成了“院體”風(fēng)格。張擇端、李唐都是畫院出身，然而題材、畫法卻沒有局限?！肮P墨天成、妙體眾形”是趙佶畫作里的和諧感。2004年，《桃鳩圖》在日本公開展出。趙佶畫的瞳子是“隱然豆許，高出紙素，幾欲活動”。這幅畫藏于日本，被評價為“詩性與再現(xiàn)性寫實的融合”。眼睛如此鮮活的鳥兒，讓《螢火蟲之墓》《風(fēng)之子》的導(dǎo)演高畑勛看后寫道：“從側(cè)面捕捉其姿態(tài)的鳩鳥，眼睛溜圓，本來很容易流于平面，成為刻板的圖案，但作者有意地從這個角度去描繪，顯然正是要借這種不以正面呈現(xiàn)的手法營造出一種裝飾趣味和不流俗的美感。對鳥喙的精妙刻繪，渾圓的鳥腹顯示出體態(tài)的俊俏豐滿，這些都讓人感受到鳥兒切實的體溫與生命活力?！?/p>

花鳥表達(dá)的是人，特別是大自然和人的關(guān)系?！叭宋锕砩瘢顒t有生意。先圈定目睛，填以藤黃，夾墨于藤黃中，以佳墨濃加一點作瞳子，須要參差不齊。”趙佶用桐花煙來制墨，墨才夠薄，每研磨間，其光可鑒。但他也被詬病“一兩墨價值一兩黃金”。作為動物愛好者，估計趙佶恢復(fù)的皇家動物園玉津園不比今天任何一個動物園遜色。他做端王時就喜歡養(yǎng)動物。宋代宮廷本有麒麟、靈犀、神羊、大象之類從天竺、交趾等國進貢而來的動物，但是趙佶是真心喜歡這些動物，他的白鷹和五色鸚鵡之所以畫得那么神妙，和這樣的心性不無關(guān)系。

在趙佶以前，書畫尚未能融為一體，但趙佶以足夠的勇氣和信心確立了文人畫的形式。文人畫，自此成為了中國文人永恒的精神追求。

國家財力使趙佶把自己品評藝術(shù)的能力推廣成范本?？纯础缎彤嬜V》就可以很清楚地知道，趙佶喜歡的是五代及宋的畫作，其中又特別喜歡花鳥和山水，每一個類型他都有特別喜歡的畫家?！爸矜i橋邊賣酒家，亂山藏古寺?！币砸饩硜砜己死L畫，趙佶還是第一個人，此后奠定了文人畫審美的方向。

回到當(dāng)時那個年代，最早能對趙佶的畫做出描述和贊賞的，只有比他大20多歲的權(quán)臣、書法大家蔡京?！堆┙瓪w棹》是蔡京親身看著趙佶畫的：“水遠(yuǎn)無波，天長一色，群山皎潔，行客蕭條，鼓棹中流，片帆天際，雪江歸棹之意盡矣。”蔡京的字美，這樣的杰作上升到神智與造化之上，屬于兩人的神交。

趙佶自己的宣和天廄養(yǎng)著御馬?！褒埛N之與世馬不同如此。”“宋徽宗的馬”絕不是模擬展子虔而來。一直處于主戰(zhàn)派前沿的李綱，收藏了兩幅趙佶畫的馬，李綱在“靖康之難”中獨擔(dān)大任，卻終遭罷免。他為徽宗“非行非立非馳逐”的畫法所展現(xiàn)的純粹的高貴之美而深感震撼，“如馬一毛，如地一塵”。盡管他的心情是“小臣凄憤”，發(fā)出“空留此馬落人間”的嘆息，因為趙佶已經(jīng)墜入一去無消息的“胡塵”之中。

快樂的底色

看看宋徽宗的行走路線，除了“北狩”，他一生幾乎都留在了京畿地區(qū)。對于宋朝皇帝，他們大多一生留在宮禁中。而與此相對的，宋朝文人開始了大量山水游記和繪畫創(chuàng)作，在更廣闊的社會里，旅行在宋朝成為最流行的生活方式。這是宋徽宗人生中唯一未曾涉獵的領(lǐng)域。伊沛霞觀察到，“的確，徽宗發(fā)現(xiàn)了許多方式，使其生活不需要通過遠(yuǎn)行也能變得有趣和愉快。他的宗教和審美訴求，都是為了使自己的世界不至于太小。道教的宇宙圖景絕非狹隘和限制的。假設(shè)徽宗能夠有規(guī)律地出巡，以檢閱他的軍隊和在現(xiàn)場同他的將軍們交流，也許他將會對于如何同女真的統(tǒng)治者阿骨打協(xié)商，有一個更好的直覺，又或者他可能會對哪一位將軍能夠勝任有更好的感覺”。

金明池春天開池，徽宗讓蔡京擴大了明池，更加大張旗鼓地娛樂起來。每年三月一日一開池，他的車駕就天天準(zhǔn)備好前往，一般三月二十日是他的固定前往日期。水嬉活動在汴梁，有點類似今天的拉斯維加斯、杭州西湖上的著名表演。馬戲是以馬為輔助表演各種驚險動作，樂舞、百戲、雜劇共組成九項表演。水上百戲今天看起來仍然面熟，“大旗、獅豹、神鬼、水秋千”，水秋千類似今天演員從秋千上跳水的活動，水上歌舞都是普通表演?；兆趲е箦鷤兂鋈ネ?，在自己身邊設(shè)彩棚。金明池最初修建，是太宗用于操練水軍，以3.5萬人力建成，引入金水河；后失去其軍事意義，逐漸演變成一個市民游樂園，主打節(jié)目為“水嬉”——即具有表演性質(zhì)的水戰(zhàn)?！板Y之盟”后，天子游幸金明池和上元節(jié)宣德樓觀燈等一道，成為了雷打不動的國家級盛典。到了趙佶的時代，金明池的旅游紀(jì)念品是小龍舟模型，這里也成了各種故事、傳說和樂趣的發(fā)生地。

整體社會的氛圍盡管物質(zhì)奢侈，卻不是頹喪，而是絢爛輝煌。斯坦福大學(xué)的漢學(xué)家艾朗諾發(fā)現(xiàn)，在徽宗近300首關(guān)于宮廷生活的詩篇中，幾乎沒有反映宮廷婦女生活苦悶，即所謂“宮怨”方面的題材。趙佶把后宮生活描繪得富貴、快樂和悠閑，他有八十幾個子女，“后宮宮女無多少，盡向園中笑一團”。我們能看到的是他的宮詞里，宮女們學(xué)習(xí)射箭、打球，玩選仙，這種被趙佶寫下來的理想化的宮廷生活，艾朗諾認(rèn)為有其“先發(fā)制人”的用意。在趙佶看來，對善與仁的追求，本身即體現(xiàn)了美。

日本學(xué)者小島毅認(rèn)為，身體與宇宙同步，人理追法天理，是趙佶對于音樂創(chuàng)作的指導(dǎo)思想。趙佶規(guī)定黃鐘律管長度是自己的三根手指，三分損益法的十二律管生成，以黃鐘為標(biāo)準(zhǔn)，以音響物理學(xué)決定音調(diào)。24歲時趙佶已經(jīng)開始創(chuàng)造整理音樂。北宋對此前流行音樂加以總結(jié)，做出了新牌調(diào)，和詞形成了樂府詞，此后制定的格律法度，一直影響了宋以后的詞曲。大晟樂由宋徽宗創(chuàng)作，還賜給了高麗，完善了高麗音樂?！熬缚抵y”后，金國向宋朝要求了大量的歌舞人才，始有絲竹之聲。

有很多趙佶和道士、騙子們對話的故事，聽起來都很玄幻。陰陽、明暗、生死、夢與現(xiàn)實，仿佛如今的怪談。他積極關(guān)心的是自己的精神世界，關(guān)注自己的內(nèi)心，提高生活質(zhì)量的方法。不過伊沛霞認(rèn)為，徽宗追求道教尤其是后期的神霄派，有其凌駕于一切宗教之上的宗教信仰的目的。佛寺改宮觀，釋迦成了大覺金仙，很是混亂了一陣子，與其說他在扶持道教，不如說他想統(tǒng)一三教，構(gòu)建一個君臨其上的王權(quán)機構(gòu)?？疾飚?dāng)時妖異浪漫的傳統(tǒng)，向新的現(xiàn)代世界過渡的橋梁，不能以啟蒙姿態(tài)和科學(xué)眼光來看待。

徽宗熱愛園林，一方面是對于石頭的狂熱。在一塊石頭里看出大自然正是當(dāng)時的人最熱衷的信仰，宇宙、神靈寄托于此。在個別事物里體現(xiàn)宇宙，也成為此后日本“枯山水”的源流。

徽宗在宮城東北造庭的一個原因是求子，其實他當(dāng)時已經(jīng)有了繼承人，但還是希望多生兒子。他對東京沒有山這件事耿耿于懷，自己造了座山——艮岳。政和五年（1115），艮岳開始修建，7年后宣告完工。艮岳突破了原有宮城的范圍，進而又突破了內(nèi)城的城墻，面積達(dá)到周圍十里之大，山高九十尺，上面常彌漫著人造的煙霧，有如仙境?；兆诓粺o得意地夸獎自己一手打造的艮岳，說它集合了“天臺、雁蕩、鳳凰、廬阜（山）之奇?zhèn)?，二川、三峽、云夢之曠蕩，四方之遠(yuǎn)且異，徒各擅其一美，未若此山并包羅列，又兼勝絕”，實際上這些地方他哪個也沒去過。

在徽宗替蔡京向世人辯護時，稱其為“太平宰相”。太平是徽宗快樂的底色。按照宋代的人口、經(jīng)濟數(shù)據(jù)，徽宗在位的25年是北南兩宋的一個過渡階段，宋朝的經(jīng)濟還沒有在這個時期出現(xiàn)滑坡與低谷，直到艮岳建好六七年以后，曾以為用之不盡的國庫第一次顯出了空虛?；兆诒M管下場悲慘，北宋滅亡后被囚9年，至死未能返國，各種文本或夸張或隱晦地記錄了他的苦難，他自己的文詞中卻只有無盡的臣服和謙卑。最終留在世間的，是臺北故宮博物院里的《秾芳詩帖》，“秾芳依翠萼，煥爛一庭中”。

蘇軾 （1037～1101），世稱蘇東坡

《灼艾帖》，北宋 歐陽修 書

《蘇軾回翰林院圖》，明 張路 作

宋徽宗趙佶（1082～1135）

《池塘秋晚圖》局部，北宋 趙佶 作（臺北故宮博物院 藏）