融合多元文化 再敘取經(jīng)之路
——民族器樂劇《玄奘西行》西安上演

文 /沐 梓

11月7、8日，在毗鄰大慈恩寺的陜西大劇院，上演了一部具有歷史意義的民族器樂劇《玄奘西行》，將我們帶回盛世長(zhǎng)安，領(lǐng)略三藏法師玄奘的取經(jīng)之路。

《玄奘西行》是中央民族樂團(tuán)于2017年7月推出的世界首部民族器樂劇，是繼《印象國樂》和《又見國樂》之后，中央民族樂團(tuán)打造的又一部經(jīng)典之作。該劇主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)陣容強(qiáng)大，由中央民族樂團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)席強(qiáng)擔(dān)任出品人、總策劃，中南置地董事長(zhǎng)陳昱含擔(dān)任聯(lián)合出品人，中央民族樂團(tuán)駐團(tuán)作曲家姜瑩擔(dān)任作曲、編劇、總導(dǎo)演。此外，還包括擔(dān)任藝術(shù)顧問的著名導(dǎo)演馮小寧，擔(dān)任佛學(xué)顧問的著名學(xué)者錢文忠，國家一級(jí)舞美設(shè)計(jì)師張繼文，中國國家話劇院一級(jí)燈光設(shè)計(jì)師邢辛，著名服裝設(shè)計(jì)師阿寬、左環(huán)羽，多媒體制作中央美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院數(shù)碼媒體工作室，音響設(shè)計(jì)沈恬等。由知名指揮家葉聰、劉沙執(zhí)棒，中央民族樂團(tuán)唐峰(樂隊(duì)首席)、王次恒、丁曉逵、張斌、馮滿天、趙聰、金玥、朱劍平、于昕、單文通、吳琳、牛建黨、董曉琳、繆青、張佳理、劉揚(yáng)、蘇寧等30位維吾爾族、哈薩克族、塔吉克族的藝術(shù)家以及6位來自印度的國家級(jí)藝術(shù)家聯(lián)袂主演。

彰顯絲路文化

1300多年前，玄奘法師從長(zhǎng)安出發(fā)拄杖西行五萬里，歷時(shí)17載，歷盡千辛求得真經(jīng)，譯出傳世巨著，終成就佛法大乘?！缎饰餍小芬灾形魑幕涣魇拐咝饰餍腥〗?jīng)路上的歷史故事為題材，以民族器樂為表演主體進(jìn)行演繹。劇目突出音樂的抽象敘事功能，運(yùn)用多媒體和舞美技術(shù)建構(gòu)出一個(gè)四維空間，酣暢淋漓地展示了一代宗師西行、求法的艱苦經(jīng)歷，頌揚(yáng)了他堅(jiān)韌、執(zhí)著的偉大信念。早在2015年，中央民族樂團(tuán)駐團(tuán)作曲家姜瑩便萌生了創(chuàng)作《玄奘西行》的想法。眾所周知，由中央民族樂團(tuán)制作、著名導(dǎo)演王潮歌導(dǎo)演的民族樂劇《又見國樂》廣受海內(nèi)外觀眾的好評(píng)、喜愛，這部民族樂劇也是由姜瑩作曲、編曲，將一個(gè)個(gè)與民族音樂相關(guān)的經(jīng)典作品及小故事串聯(lián)起來。在此成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，姜瑩一直思考，希望能創(chuàng)作一部用民族器樂表現(xiàn)戲劇的作品，有完整故事支撐戲劇發(fā)展的同時(shí)，突出我國民族樂器豐富多元的特色。她發(fā)現(xiàn)，琵琶、二胡、嗩吶等樂器雖然身份各異，但都是由西域、印度、波斯一帶傳入，它們都有一條共同歷經(jīng)的地域主線——絲綢之路。這條綿亙7000多公里，穿越千年，融匯了華夏文明、印度文明、伊斯蘭文明、希臘文明的道路，作為多元文化交匯的平臺(tái)，包含著絢麗多彩的民族文化。姜瑩在此次編曲過程中，將自己以往浪漫、細(xì)膩的風(fēng)格打破，用多元化的民族器樂、豐富的音色創(chuàng)作出更加寬廣的音樂形式。她說：“將人們耳熟能詳?shù)墓适乱云鳂穭〉男问秸宫F(xiàn)，屬于一次創(chuàng)新，也極具挑戰(zhàn)和突破。”

《玄奘西行》由“大乘天”“佛門”“一念”“潛關(guān)”“問路”“遇險(xiǎn)”“極樂”“高昌”“普度”“雪山”“故鄉(xiāng)”“祭天”“菩提”“那爛陀”“如夢(mèng)”“大唐”“歸一”十七個(gè)章節(jié)構(gòu)成。融入了具有漢族、維吾爾族、哈薩克族、塔吉克族、印度等特征的音樂風(fēng)格，充分展現(xiàn)了絲綢之路沿線各國、各民族文化的交融和音樂形式多樣化的特質(zhì)。民族樂器的體現(xiàn)，成為了整部劇的重中之重，姜瑩以民族樂器作為主線貫穿鑄就了劇目的成功，沿著絲綢之路一路向西，南簫、古箏、胡琴、琵琶、嗩吶、揚(yáng)琴、箜篌、艾捷克、熱瓦普、冬不拉、薩塔爾、手鼓、鷹笛、西塔爾琴、塔布拉鼓等悉數(shù)登場(chǎng)，體量龐大。根據(jù)每件樂器的背景，結(jié)合玄奘的史料記載，姜瑩把樂器與人物巧妙的結(jié)合起來，量身打造了一系列情節(jié)連貫的故事內(nèi)容。例如，胡琴來自西域，而劇中的石磐陀是胡人，便抓住人物與樂器在地域上的共性，用胡琴表示石磐陀非常契合；“高昌”一章中，高昌王、烏孫王是為了向觀眾介紹維吾爾族樂器、哈薩克族樂器所設(shè)的人物；“祭天”一章中的女神一角則是專門為琵琶而設(shè)，女神是部落的信仰，琵琶又是民族樂器中的法器，二者共同歸屬于宗教層面等。故事通過器樂表演的形式進(jìn)行敘述，不僅能讓觀眾認(rèn)識(shí)更多的民族樂器，同時(shí)也對(duì)樂器的背景與文化有了更深入的了解。

一次形式與內(nèi)容的脫變

相比中央民族樂團(tuán)推出的前兩部口碑尚佳的《印象國樂》《又見國樂》來講，《玄奘西行》是從經(jīng)典名曲的改編到完整原創(chuàng)，從純音樂會(huì)形式向音樂會(huì)呈現(xiàn)完整戲劇故事的脫變。中國民族音樂歷史悠久，唐代就以詩、樂、舞合一的形式呈現(xiàn)舞臺(tái)，要把傳統(tǒng)的音樂形式進(jìn)行傳承和發(fā)展，不僅要有器樂演奏，還要有戲劇表演、舞臺(tái)設(shè)計(jì)。民族音樂的基本形式無非是演奏者正襟危坐，或拉，或吹，或彈，而《玄奘西行》突破了常規(guī)的民族器樂表現(xiàn)形式，將舞臺(tái)表演和民族器樂有機(jī)融合在一起，通過演奏家音樂和語言的雙重表述，以其高超的演奏、吟誦、臺(tái)詞對(duì)白、形體動(dòng)作和劇情結(jié)合，融合舞美、多媒體、燈光、音響、服裝等元素，以故事性手法生動(dòng)講述玄奘西行的故事和中國音樂的前世今生，通過“音樂”和“語言”的雙重表述，共組出耳目一新的藝術(shù)呈現(xiàn)。在《玄奘西行》中，民族樂器演奏家們不僅要吹拉彈唱，還要“唱念做打”，在演奏的同時(shí)進(jìn)行表演。在表演的過程中，演員們把舞臺(tái)延伸到了觀眾席上，劇中有一段西域某國歡迎玄奘法師到來的場(chǎng)景，包括“玄奘”在內(nèi)的所有演員都從舞臺(tái)上來到了觀眾中間，他們邊吹奏著樂器表達(dá)歡迎之情，邊進(jìn)行表演。那一刻，臺(tái)下的觀眾沸騰了，他們不僅可以近距離地聽演奏，看表演，還可以跟演員互動(dòng)。這不僅打破了表演的界限，而且打破了舞臺(tái)的界限。

《玄奘西行》是一場(chǎng)匯集了多元文化、多民族的音樂盛會(huì)，它開啟了當(dāng)代音樂家新的思維模式，拓展了作曲家更廣闊的創(chuàng)作空間。絲路文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，2000多年的歷史長(zhǎng)河創(chuàng)造了太多的奇跡，如今，我們傳承千年絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶上的文化，立足“一帶一路”的偉大構(gòu)想，中國民族音樂的發(fā)展將迎來空前的發(fā)展?！缎饰餍小纷鳛樾聲r(shí)期、新機(jī)遇下的藝術(shù)精品，同時(shí)具有民族代表性和時(shí)代創(chuàng)新性，只有更多更好的藝術(shù)作品在“一帶一路”上傳播，才能更好的促進(jìn)絲綢之路沿線國家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化的交流和發(fā)展。

席強(qiáng)說：“將戲劇文化融合在民族器樂的舞臺(tái)上，這是未來中央民族樂團(tuán)努力的方向。此次開拓性地顛覆傳統(tǒng)民族音樂表演形式，在全球首推民族器樂劇《玄奘西行》，不僅體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)音樂在歷史沉淀中的兼容并蓄、海納百川的文化特質(zhì)，更希望用創(chuàng)新的形式能讓觀眾接受并喜愛?！?/p>