武則天故事的研究回顧及其前景展望——以中國(guó)敘事文化學(xué)為依據(jù)

韓林

?

武則天故事的研究回顧及其前景展望——以中國(guó)敘事文化學(xué)為依據(jù)

韓林

（大連大學(xué) 人文學(xué)部，遼寧 大連 116622）

武則天故事的研究文獻(xiàn)具有材料的多樣性、流傳的廣泛性、內(nèi)涵的豐富性三個(gè)特點(diǎn)。20世紀(jì)以來(lái)武則天故事研究取得了豐碩的成果，但也存在一些問(wèn)題。中國(guó)敘事文化學(xué)可以為武則天故事的研究提供新思路。從中國(guó)古代文化的大背景中去考察，能更清楚地了解歷史人物的移位現(xiàn)象，對(duì)于深入研究武則天在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位和影響具有學(xué)術(shù)意義。

武則天故事；綜述；前景；敘事文化學(xué)

武則天是中國(guó)歷史上第一位也是唯一的女皇帝，具有空前的影響力。如果從夏代開(kāi)始算起，中國(guó)歷史上的帝王大約有500多位，但真正意義上的女皇帝卻只有一個(gè)?；实叟c女性的雙重身份使武則天引起了人們的普遍關(guān)注。

武則天研究資料本身涉及歷史和文學(xué)等很多方面，使用“故事”一詞是想把歷史傳說(shuō)、野史札記、傳說(shuō)佚事、小說(shuō)戲曲等所有與武則天相關(guān)的材料都納入其中。武則天是一個(gè)歷史人物，但后世對(duì)武則天的反復(fù)描繪使她同時(shí)成為一個(gè)文學(xué)形象。關(guān)于武則天研究的許多問(wèn)題目前仍存在較大分歧，如武則天的姓名、出生地點(diǎn)、酷吏政治、歷史功過(guò)等。正是這些分歧和矛盾生發(fā)出相關(guān)故事，使武則天故事變得豐富多彩。文學(xué)中的武則天是從歷史中移位過(guò)來(lái)的，可以說(shuō)沒(méi)有歷史中的武則天就不會(huì)有文學(xué)中的武則天，二者是一個(gè)整體，水乳交融，不可分割。

一、武則天故事作為研究對(duì)象的基本特點(diǎn)

（一）武則天故事的發(fā)展階段

縱向來(lái)看，武則天故事可以分為4個(gè)發(fā)展階段：發(fā)軔期、沿承期、轉(zhuǎn)型期和繁榮期。

唐五代是發(fā)軔期：這一時(shí)期關(guān)于武則天的記載比較分散，多是片段性的、獨(dú)立的小故事，內(nèi)容涉及各個(gè)方面，是后世撰寫(xiě)武則天故事的起點(diǎn)。唐代的武則天故事都是在她的子孫當(dāng)政時(shí)流傳的，在“家國(guó)同構(gòu)”的封建王朝，孝道及“為尊者諱”的原則使唐代的武則天形象總體上接近歷史。

宋元是沿承期：這一時(shí)期的作品沿襲了唐代的思路，并按照編撰者的主觀意識(shí)開(kāi)始甄別和分類(lèi)。由于靖康之變、南宋偏安、元蒙入主中原的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在正統(tǒng)性和民族性觀念的籠罩下，武則天故事在原本反對(duì)“異性”的基礎(chǔ)上又加入了反對(duì)“異族”的思想。這一時(shí)期開(kāi)始無(wú)顧忌地評(píng)價(jià)武則天。

明代是轉(zhuǎn)型期：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層的興起使這一時(shí)期的武則天顛覆了傳統(tǒng)的基于史實(shí)之上的描繪，在小說(shuō)和戲曲中出現(xiàn)了刻意歪曲，惡意貶損的傾向，產(chǎn)生了大批艷情小說(shuō)。

清代是繁榮期：這一時(shí)期各種文體中都有藝術(shù)性較高的作品，并出現(xiàn)了妖魔化武則天的傾向。

（二）武則天故事相關(guān)資料的基本特點(diǎn)

總體看來(lái)，關(guān)于武則天的研究資料有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

首先是材料的多樣性。自唐代以來(lái)，關(guān)于武則天的題材延續(xù)不斷，包括史書(shū)、詩(shī)、詞、文、戲曲、繪畫(huà)、瓷器紋樣等?？傮w上看可以分為6種。第一，原始史料類(lèi)：正史、野史中關(guān)于武則天的記載。第二，文獻(xiàn)整理類(lèi)：指對(duì)早期文獻(xiàn)的歸類(lèi)整合，如大型類(lèi)書(shū)或叢書(shū)。這些書(shū)中，往往只選取與所列主題相關(guān)的內(nèi)容附于其上，多數(shù)情況下保持文本原貌。第三，據(jù)史點(diǎn)染類(lèi)：把早期零星、簡(jiǎn)單的記載聯(lián)系起來(lái)，理清來(lái)龍去脈，把籠統(tǒng)的內(nèi)容具體化，改寫(xiě)發(fā)揮，使故事更加豐富。第四，主觀改造類(lèi)：按照作者的意圖，選擇部分材料，加入議論性語(yǔ)言，發(fā)表作者的見(jiàn)解和看法，賦予新的內(nèi)涵，使之為自己的主觀意圖服務(wù)。第五，無(wú)中生有類(lèi)：完全虛構(gòu)的故事。事實(shí)上根本不存在的內(nèi)容，但后人根據(jù)自己的想象，主觀臆造出來(lái)一些事情和人物，附會(huì)在武則天身上。第六，圖像藝術(shù)類(lèi)：歷代關(guān)于武則天的圖像資料，包括繪畫(huà)、木版畫(huà)、圖畫(huà)類(lèi)書(shū)、畫(huà)像贊、插圖等。此外還有瓷器等器物上的武則天文圖。

其次是流傳的廣泛性。武則天故事縱向跨度達(dá)上千年，同時(shí)其橫向的空間跨度也比較大。關(guān)于武則天的作品貫穿古今，從唐代武則天出現(xiàn)至今連綿不絕。民國(guó)以來(lái)，五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)的柯靈、林語(yǔ)堂、田漢、宋之的、郭沫若等都寫(xiě)過(guò)以武則天為題材的作品。當(dāng)代先鋒作家也曾掀起武則天創(chuàng)作的高潮，如蘇童、格非、北村等。武則天也是影視創(chuàng)作熱衷的題材，如以《武則天》命名的就有4部，分別為：大陸1939年顧蘭君版和1995年劉曉慶版，香港1963年李麗華版和1984年馮寶寶版。其他還有臺(tái)灣1985年的《一代女皇》和2003年的《至尊紅顏》，大陸2006年的《無(wú)字碑歌：武則天傳》和2014年的《少女武則天》等。這是武則天形象在新時(shí)期的新發(fā)展。此外，武則天的影響遍及整個(gè)漢文化圈，包括日本、韓國(guó)等地?？梢?jiàn)武則天題材極強(qiáng)的文化包容性、再生潛力和藝術(shù)生命力。

最后是內(nèi)涵的豐富性。武則天故事被不同的創(chuàng)作主體加工改造，滲入了不同創(chuàng)作者的主觀意識(shí)。故事內(nèi)容與當(dāng)時(shí)具體社會(huì)情況相結(jié)合，被賦予了不同的文化屬性。關(guān)于武則天的文獻(xiàn)由于記錄的時(shí)間不同，材料來(lái)源不一，作者的身份地位、主觀思想、寫(xiě)作動(dòng)機(jī)不同，使故事呈現(xiàn)不同的表現(xiàn)形態(tài)。這些記載最開(kāi)始出現(xiàn)于正史及野史筆記中，后來(lái)擴(kuò)展到詩(shī)文、小說(shuō)、戲曲等領(lǐng)域。內(nèi)容上多是以歷史為起點(diǎn)，以客觀事實(shí)為基礎(chǔ)，以野史筆記為羽翼，以文人創(chuàng)作為主體，以民間傳說(shuō)為補(bǔ)充，武則天的不同側(cè)面被放大、演繹，其故事形成一個(gè)呈放射狀態(tài)的龐大系統(tǒng)。有時(shí)，對(duì)同一事件也有不同的記載。有些創(chuàng)作者對(duì)武則天或許并不感興趣，但卻用“舊瓶裝新酒”，對(duì)與武則天故事相關(guān)的某一內(nèi)容或情節(jié)進(jìn)行加工和改造，使之符合自己的意圖。他們的創(chuàng)作抱有一定的目的性：或抨擊時(shí)政，或諷刺影射，或有所寄托。

二、20世紀(jì)以來(lái)武則天故事的研究狀況

武則天題材影響很大，國(guó)內(nèi)外都有相關(guān)研究成果。國(guó)內(nèi)許多人對(duì)武則天的研究成果進(jìn)行總結(jié)和歸納，如李荷先《武則天研究的歷史回顧與探索》（《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1985年第2期），王雙懷《本世紀(jì)以來(lái)的武則天研究》（《史學(xué)月刊》1997年第3期），王翠改《1990―2000年間武則天研究綜述》（《高校社科信息》2002年第6期），李永《武則天與長(zhǎng)安相關(guān)史事研究述評(píng)》（《中國(guó)史研究動(dòng)態(tài)》2012年第5期），胡戟、張弓等《二十世紀(jì)唐研究》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002年版），都分別對(duì)20世紀(jì)的武則天研究進(jìn)行了系統(tǒng)歸納。劉飛《西方武則天研究述評(píng)》（陜西師范大學(xué)2013年碩士畢業(yè)論文）對(duì)國(guó)外的武則天研究進(jìn)行了整理。韓偉、柯麗娜《新歷史敘事的拓展與類(lèi)型化反思——以20世紀(jì)90年代以來(lái)“武則天”題材創(chuàng)作為例》（《文藝評(píng)論》2014年第1期），從20世紀(jì)90年代中期中國(guó)文壇上出現(xiàn)的“武則天現(xiàn)象”入手，分析了武則天形象的當(dāng)代演變。拙作《古代文學(xué)領(lǐng)域中武則天故事研究綜述》（《學(xué)術(shù)交流》2011年第9期）則對(duì)之前古代文學(xué)領(lǐng)域中的武則天研究進(jìn)行了梳理。具體而言，迄今武則天故事的相關(guān)研究主要是從以下幾個(gè)角度來(lái)展開(kāi)的。

（一）武則天故事的歷史學(xué)研究

關(guān)于武則天歷史研究方面的成果最為豐碩。武則天研究會(huì)在這方面做出了巨大貢獻(xiàn)，趙文潤(rùn)、王雙懷、孟憲實(shí)、黃永年、譚繼和等學(xué)者提出過(guò)很多真知灼見(jiàn)。如：韓宏韜《武則天入紀(jì)公案與“正統(tǒng)”論》（《文史哲》2014年第6期）對(duì)武則天在史書(shū)中的歸類(lèi)問(wèn)題進(jìn)行探討，涉及史家對(duì)武則天的歷史定位問(wèn)題。更多的是對(duì)武則天時(shí)期相關(guān)史實(shí)的研究：一方面是對(duì)武則天執(zhí)政時(shí)期相關(guān)政策的研究，如齊子通《武則天設(shè)置北都時(shí)間及其背景考辨》（《中國(guó)歷史地理論叢》2015年第4期），王永平《唐高宗、武則天時(shí)期中國(guó)與林邑的關(guān)系》（《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第1期）等；另一方面是關(guān)于武則天時(shí)期政治事件的研究。如孫英剛《佛教與陰陽(yáng)災(zāi)異：武則天明堂大火背后的信仰及政爭(zhēng)》（《人文雜志》2013年第12期）。此外，路璐、汪鵬、馬強(qiáng)、魏春莉、司海迪、楊紅等學(xué)者對(duì)武則天時(shí)期的社會(huì)風(fēng)氣進(jìn)行了探討。

（二）武則天故事的文學(xué)、民族學(xué)及心理學(xué)研究

與武則天相關(guān)的文學(xué)研究也有不少成果。一是對(duì)武則天的詩(shī)歌及相關(guān)問(wèn)題的研究。沈文凡、左紅杰《近百年武則天與上官婉兒詩(shī)歌研究綜述》（《西華大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第2期），郭佩姝《武則天時(shí)期宮廷應(yīng)制詩(shī)研究》（《名作欣賞》2014年第29期），司海迪《試論武則天晚年求壽行為及對(duì)文學(xué)的影響》（《社會(huì)科學(xué)論壇》2013年第4期）。此外，李曉男《武則天〈升仙太子碑〉書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格研究》（《藝術(shù)百家》2013年第1期），向雪晴、李曉東《武則天養(yǎng)生觀及其當(dāng)下啟示》（《求索》2014年第10期）對(duì)武則天的書(shū)法及養(yǎng)生觀等問(wèn)題進(jìn)行了探討。譚維和《武則天與文化中國(guó)》（《西華大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第6期）則肯定了武則天對(duì)中國(guó)文化所做的貢獻(xiàn)。二是與武則天私生活相關(guān)的小說(shuō)研究。李夢(mèng)生《禁毀小說(shuō)夜譚》中有一段關(guān)于武則天題材的論述：“武則天事，是中國(guó)小說(shuō)重要題材之一，凡寫(xiě)唐宮事，從《唐書(shū)志傳通俗演義》《隋唐演義》直至《說(shuō)唐征西三傳》等書(shū)，都有不同程度的描寫(xiě)，內(nèi)容與《濃情快史》大同小異，只是《唐書(shū)志傳》等歷史演義，沒(méi)有像《如意君傳》《濃情快史》那樣熱衷于淫亂描寫(xiě)，大多數(shù)點(diǎn)到為止……”[1]此類(lèi)研究成果主要涉及三部作品，《如意君傳》《濃情快史》和《隋唐演義》。王汝梅在《明代艷情傳奇小說(shuō)名篇的歷史價(jià)值》中認(rèn)為《如意君傳》推崇性事，讓國(guó)君與平民交往，性超越了等級(jí)倫常，在客觀上批判了禁欲主義。再次是與武則天政治活動(dòng)相關(guān)的小說(shuō)研究。有些作品如《節(jié)俠記》《鏡花緣》《武則天四大奇案》等主要表現(xiàn)的是武則天的政治活動(dòng)。鄭心靈指出：“盡管武則天一言九鼎，臣民的身家性命完全操在她手中，盡管武則天的革唐命是引發(fā)這場(chǎng)斗爭(zhēng)的根源，但是孤家寡人的身份和工于心計(jì)的性格使她在這場(chǎng)忠奸斗爭(zhēng)中采取一種不完全主動(dòng)的立場(chǎng)?！盵2]

從民俗學(xué)及心理學(xué)角度研究武則天的也值得關(guān)注。如任義國(guó)《廟會(huì)消亡境遇中的民間傳說(shuō)——以山西文水縣武則天民間傳說(shuō)為例》（《滄?！?009年第10期），作者從至今流傳于山西文水縣則天故里的以廟會(huì)為中心的傳說(shuō)入手，分析了當(dāng)?shù)氐奈鋭t天傳說(shuō)，認(rèn)為正是因?yàn)檫@些難以磨滅的歷史記憶和根深蒂固的民間信仰，才使得武則天傳說(shuō)在當(dāng)?shù)亓鱾鞑幌ⅰ＠准殷K《武則天傳》在自序中提到自己在撰寫(xiě)《狐媚偏能惑主——武則天的精神與心理分析》一書(shū)時(shí)，“懷疑則天是一個(gè)權(quán)威人格者，可能有妄想心理，甚至已出現(xiàn)了迫害、夸大、宗教、色情等妄想癥狀；不過(guò)經(jīng)研究并與醫(yī)生朋友討論過(guò)后，我的結(jié)論趨于保守，認(rèn)為盡管她可能有某些心理問(wèn)題，但可資證實(shí)的史料嚴(yán)重不足，充其量?jī)H能判斷她是一個(gè)人格失調(diào)者，也就是人格具有異常的傾向”[3]。

綜上所述，從當(dāng)前的研究狀況來(lái)看，學(xué)者關(guān)于武則天的相關(guān)研究已經(jīng)取得了不少的成績(jī)，是值得肯定的，但仍存在一些不足。首先是研究范圍相對(duì)狹窄。相關(guān)研究主要集中于以名著為研究對(duì)象，對(duì)《鏡花緣》《隋唐演義》等幾部影響較大的作品用力甚勤，而忽略了其他研究對(duì)象?！段鋭t天外史》《節(jié)俠記》等作品乏人問(wèn)津；關(guān)于武則天的其他資料如文物上的圖像、古代畫(huà)冊(cè)等，幾乎沒(méi)進(jìn)入研究視野。其次是在形式上比較零散，存在隨意性和無(wú)序性，研究成果缺乏系統(tǒng)性。最后是研究方法比較傳統(tǒng)，集中于考證、知人論世等傳統(tǒng)研究方法，存在一定的局限性。

三、中國(guó)敘事文化學(xué)視野下武則天故事的研究與展望

中國(guó)敘事文化學(xué)研究是于近年由寧稼雨教授首倡，這一理論的提出受到國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者的響應(yīng)，他們紛紛撰文發(fā)表意見(jiàn)并提出建議。寧稼雨撰寫(xiě)了許多相關(guān)文章，其中“中國(guó)敘事文化學(xué)研究叢談”系列詳細(xì)闡述了這一理論方法所涉及的具體問(wèn)題。上文所述相關(guān)研究中出現(xiàn)的不足，影響了我們對(duì)武則天形象及現(xiàn)象的理解，如果能從中國(guó)敘事文化學(xué)的角度關(guān)注這些內(nèi)容，會(huì)有許多新收獲。

首先，在研究材料上，應(yīng)不以學(xué)科為界限，把所有與武則天相關(guān)的資料都收納進(jìn)來(lái)。發(fā)掘整理相關(guān)古籍，尤其是宋、元、明、清時(shí)期的戲曲文本，明清時(shí)期的一些稀見(jiàn)小說(shuō)等。有些文獻(xiàn)是殘本，有缺頁(yè)等狀況，需要進(jìn)一步考證。有些只有名目，沒(méi)有傳本，相關(guān)內(nèi)容需要從其他的古人記錄中尋找蛛絲馬跡。有些文本雖然不難找到，但由于并不是以武則天為主人公或主要人物來(lái)展開(kāi)，所以幾乎沒(méi)有被納入武則天相關(guān)的研究中。還有一部分器物及文物上的畫(huà)像，以及古代繪畫(huà)資料等，這類(lèi)資料的主體是圖畫(huà)，文字內(nèi)容相對(duì)較少，但也能傳達(dá)出很多信息。尤其是以武則天為表現(xiàn)對(duì)象的各種資料，應(yīng)盡量做到竭澤而漁。

其次，可以將故事個(gè)案研究擴(kuò)展為主題史的研究，即把武則天形象作為一個(gè)審美對(duì)象去研究。注重從敘事文化學(xué)的角度切入，在綜合運(yùn)用歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)等方法的基礎(chǔ)上，通過(guò)比較，研究故事在不同時(shí)段的文本及流傳變異，梳理出武則天同主題故事的文本演變過(guò)程，并考查這些差異產(chǎn)生的社會(huì)、歷史、文化等方面的原因，注意找出故事從史學(xué)向文學(xué)移位的動(dòng)態(tài)軌跡。

最后，需要把這些文本置于廣闊的文化背景之下進(jìn)行專(zhuān)門(mén)研究。武則天故事主要涉及政治文化、宗教文化、數(shù)術(shù)文化、性別文化等方面。例如：從政治文化的角度來(lái)看，女子干政是重要主題，人們對(duì)武則天皇位正統(tǒng)性的批判貫穿始終。從宗教文化的角度來(lái)看，武則天故事中佛教的影響比較大，轉(zhuǎn)世報(bào)應(yīng)主題占了很大篇幅。從古代數(shù)術(shù)文化的角度來(lái)看，武則天故事中的神秘內(nèi)容很多。武則天當(dāng)皇帝必須有輿論支持，超現(xiàn)實(shí)的故事使君權(quán)在合法性之上更具有神秘性。從性別文化的角度來(lái)看，人們大肆渲染武則天與高宗李治及面首的情感生活，尤其是明清時(shí)期出現(xiàn)了一大批艷情小說(shuō)。

另外，在研究過(guò)程中，要注重從文化學(xué)、心理學(xué)等角度重新分析武則天，廓清這個(gè)“箭垛式”的形象在各個(gè)時(shí)代的流變，弄清人們賦予其上的思想意識(shí)及觀念，探討這些差異變化所產(chǎn)生的原因及其所反映的時(shí)代思潮，并從這種互動(dòng)中把握其精神內(nèi)涵和美學(xué)意義，深入理解傳統(tǒng)文化。武則天故事植根于歷史，涉及史家、作家、讀者等不同的社會(huì)群體，是政治、歷史、經(jīng)濟(jì)等多種社會(huì)因素共同作用的結(jié)果，經(jīng)歷了一個(gè)層累性的建構(gòu)過(guò)程。武則天形象從歷史中移位出來(lái)，又在傳統(tǒng)價(jià)值評(píng)價(jià)體系中被重新塑造。武則天的形象并非其本來(lái)面目，而是被話語(yǔ)權(quán)的掌握者出于維護(hù)自身利益需要而重新建構(gòu)的。人們往往是在借武則天之酒杯，澆自己之塊壘?；蕶?quán)政治、道德評(píng)判、性別觀念凌駕于歷史之上，抹殺了武則天的真實(shí)性及個(gè)性，使之成為一種主流意識(shí)所重塑的概念化的存在。因此，每個(gè)時(shí)代的人們對(duì)武則天的文化塑造，為研究統(tǒng)治者的心理、文人士大夫的心態(tài)、社會(huì)問(wèn)題及百姓的思想觀念等提供了思路。

總之，武則天不僅僅是一個(gè)關(guān)系到歷史、政治、經(jīng)濟(jì)等多個(gè)社會(huì)領(lǐng)域的歷史人物，而且是一個(gè)關(guān)系中國(guó)文化包括士大夫文化與市井文化、官方文化與民間文化等多個(gè)方面的文化符號(hào)。武則天形象是封建社會(huì)對(duì)于一個(gè)參政女性的看法及評(píng)價(jià)的載體，同時(shí)，也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)女性執(zhí)政的態(tài)度及性別觀念。無(wú)論在古代、現(xiàn)代還是當(dāng)代，武則天都引起了人們極大的興趣。而我們?nèi)绻麖臄⑹挛幕瘜W(xué)的角度展開(kāi)武則天研究，能夠從一個(gè)全新的理論角度認(rèn)識(shí)中國(guó)文化中的很多問(wèn)題。

[1] 李夢(mèng)生．禁毀小說(shuō)夜譚[M]．上海：上海書(shū)店出版社，2008：44．

[2] 鄭心靈．從歷史到戲劇的啟示：以情節(jié)和人物為例論《節(jié)俠記》的藝術(shù)[J]．河南大學(xué)學(xué)報(bào)，2006(9)：62–65．

[3] 雷家驥．武則天傳[M]．北京：人民出版社，2008．

2018-09-10

韓林（1978―），女，遼寧大連人，副教授，博士。

I206

A

1006–5261(2018)06–0022–04

〔責(zé)任編輯 劉小兵〕