“占有” 抑或 “存在”：馬克思對(duì)幸福主體生存樣態(tài)的澄明

顏 軍

“占有”抑或“存在”：馬克思對(duì)幸福主體生存樣態(tài)的澄明

顏 軍

占有欲望不是人性的一般特征，而是在特定的歷史條件下的人性的具體表現(xiàn)，把對(duì)對(duì)象的占有欲望的滿足當(dāng)作幸福的源泉，是私有制社會(huì)的特征，占有與人發(fā)生聯(lián)系的所有事物的欲望則是資本主義社會(huì)特有的產(chǎn)物。人的“占有”生存看似是人的主體力量的發(fā)揮，卻顯示了人對(duì)物的奴性依賴關(guān)系；人的“占有”生存看似是人對(duì)物統(tǒng)治的背后，卻顯示了人被異化成為了物的附屬物。馬克思認(rèn)為，幸福的生成邏輯在于人從各種依賴性的關(guān)系中解放出來，以“人”的全面方式“存在”。只有實(shí)現(xiàn)對(duì)幸?！罢加小敝黧w生存樣態(tài)的揚(yáng)棄之后才能擺脫“物性”主體邏輯的束縛，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸，并真正獲得“屬人”的幸福。

“占有” “存在” 馬克思 幸福 主體生存 自由全面發(fā)展

關(guān)于幸福的現(xiàn)代話語(yǔ)，進(jìn)而關(guān)于幸福的本質(zhì)理解和直接實(shí)現(xiàn)，往往沉浸于“占有”與“存在”之間的辯駁與對(duì)立。“占有”還是“存在”，是人的兩種主體樣態(tài)，選擇“占有”還是“存在”，關(guān)乎人的生存狀態(tài)選擇及其生存認(rèn)知判斷，也關(guān)乎幸福的實(shí)現(xiàn)。在現(xiàn)代社會(huì)中，幸福的“存在”樣態(tài)日漸式微，人們對(duì)幸福的追逐日益被占有的欲望和沖動(dòng)所浸染，幸福的“占有”樣態(tài)也隨之呈現(xiàn)。然而，“馬克思告訴我們,人本有無比豐富的屬性和需要,人生的本真意義在于自由自覺地全面發(fā)展自己的生命潛能”*徐長(zhǎng)福：《唯有馬克思與沒有馬克思》，《現(xiàn)代哲學(xué)》2003年第2期，第7頁(yè)。。只有動(dòng)物才是直面對(duì)象，不與對(duì)象建立關(guān)系性聯(lián)結(jié)，以直接占有對(duì)象為生存方式并在此基礎(chǔ)上本能地完成生命的展現(xiàn)。人則要通過構(gòu)建一種主體與對(duì)象之間的主體間的互動(dòng)關(guān)系，在此基礎(chǔ)上獲取生命的力量并能動(dòng)地實(shí)現(xiàn)主體的生存樣態(tài)，實(shí)現(xiàn)由“自在存在”向“自為存在”的發(fā)展，以一種豐富性形態(tài)的“存在”，即以自由的狀態(tài)實(shí)現(xiàn)自身的生命本質(zhì)。

一、 “占有”：幸福悖論的現(xiàn)代性主體生存樣態(tài)

相對(duì)于前現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代性的發(fā)展無疑為人的發(fā)展提供了更高的平臺(tái)，為人追求幸福提供了更多的可能性，但與此同時(shí)，現(xiàn)代性的發(fā)展也對(duì)人的發(fā)展帶來了新的挑戰(zhàn)，對(duì)人追求幸福帶來了新的困惑。現(xiàn)代性的弊端充斥著現(xiàn)代社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，其中一個(gè)重要的表現(xiàn)就是人們幸福感的下降。不可否認(rèn)的是，現(xiàn)代性的發(fā)展讓人們擁有了越來越多的財(cái)富，并且，一切都趨于廉價(jià)化和便捷化，整個(gè)社會(huì)的商品變得越來越廉價(jià)和便捷，甚至人們獲得的快樂也越來越廉價(jià)和便捷。然而，我們同樣不可否認(rèn)的是，現(xiàn)代社會(huì)所提供的大量廉價(jià)商品甚至廉價(jià)快樂并不一定有助于增加人們的幸福，反而在很多時(shí)候提高了人們體驗(yàn)幸福的門檻，讓人們覺得幸福越來越難以實(shí)現(xiàn)，甚至直接破壞了人們的幸福?！艾F(xiàn)在，現(xiàn)代社會(huì)的弊端已經(jīng)積累到了幾乎完全毀掉了生活的幸福的地步”*趙汀陽(yáng)：《論可能生活》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004年，第9頁(yè)。。弗洛姆也深刻指出：“現(xiàn)代社會(huì)已教導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)生活之目的并不是為個(gè)人幸福，……除了他的生命和生活藝術(shù)，每一件事物對(duì)他而言都是重要的。他可以為了其他一切，就是不為他自己。”*艾里?！じヂ迥罚骸蹲晕业淖穼ぁ?，孫石譯，上海譯文出版社，2013年，第16頁(yè)。

社會(huì)現(xiàn)代性的不斷發(fā)展伴隨著人的世俗化的日益凸顯，人的現(xiàn)代性卻滋生了人的空洞性，導(dǎo)致人的精神世界淺表化，工具理性替代了人的主體理性，社會(huì)價(jià)值的功利化導(dǎo)致了人的貪欲不斷膨脹。因而，在弗洛伊德看來，所謂的“幸福”在現(xiàn)代文明社會(huì)中只能是人類的一種烏托邦式的幻想，而抗?fàn)幒屯纯嗖攀乾F(xiàn)代人的唯一真實(shí)境遇。由于人的本性和現(xiàn)代社會(huì)文明之間的現(xiàn)實(shí)沖突將導(dǎo)致人陷入不能逃避的痛苦深淵。弗洛伊德甚至感嘆：“我們稱之為文明的東西是我們不幸的主要根源；如果我們放棄文明，退回到原始狀態(tài)，就會(huì)更加幸福?！?西格蒙德·弗洛伊德：《文明與缺憾》(英漢雙語(yǔ))，大衛(wèi)·麥克林托克英譯，王冬梅、馬傳兵漢譯，中國(guó)出版集團(tuán)公司，2012年，第 23頁(yè)。

“占有”作為人們?cè)诂F(xiàn)代性社會(huì)的主體生存樣態(tài)，人們習(xí)慣并沉迷于對(duì)外物的占有，日益失去了對(duì)人應(yīng)該需要什么樣的生活才能讓人更加幸福的理性思考。人們陷入了一種“無止境”的錯(cuò)覺，誤以為自己的生存方式和生活全部就是“無止境的生產(chǎn)”，無限的生產(chǎn)過程及生產(chǎn)產(chǎn)品能給人帶來“絕對(duì)的自由”，人們?cè)谌我庀M(fèi)和擴(kuò)大占有的過程中總能體會(huì)絕對(duì)自由帶給人的快樂，因此，建立在占有、消費(fèi)和享受上的“絕對(duì)的自由”就是“完全的幸?！薄?/p>

我們不難發(fā)現(xiàn)，“占有”的主體生存樣態(tài)是幸福悖論的現(xiàn)代性主體根源。

在現(xiàn)代社會(huì)，人們比以往任何時(shí)候更容易擁有更多的財(cái)富，享受更便利的服務(wù)，占有更多的對(duì)象，然而，人們卻仿佛更容易丟掉幸福。對(duì)于一些人，幸福變得那么捉摸不定甚至遙不可及?！拔拿髦贫鹊墓I(yè)只能創(chuàng)造幸福的因素，而不能創(chuàng)造幸福。工業(yè)文明只能提供大規(guī)模的生產(chǎn)，大量的物質(zhì)財(cái)富，發(fā)達(dá)的科技水平和優(yōu)美的藝術(shù)形式，卻不能帶來人們的普遍幸福感?！?《傅立葉選集》(第3卷)，冀甫譯，商務(wù)印書館，1964年，第60頁(yè)?，F(xiàn)代人的欲望被不斷刺激，以各種被奴役者的身份存在，如房奴、車奴、卡奴，等等。他們體會(huì)著生活的無奈、焦慮和不安，很難獲得一種真切的幸福感。對(duì)幸福的迷惘讓更多人感慨“幸福在哪里？”兒時(shí)的簡(jiǎn)單幸福為何離一些人越來越遠(yuǎn)。人們陷入了“幸福悖論”：人們?cè)诮?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，收入增加，物質(zhì)生活水平改善的同時(shí)幸福感卻沒有相應(yīng)增加，甚至在下降。人們仿佛永遠(yuǎn)都在一場(chǎng)永無休止的追逐運(yùn)動(dòng)中前行，然而，“幸福永遠(yuǎn)存在于未來，而不存在于任何當(dāng)下的成就中”*艾里?！じヂ迥罚骸督∪纳鐣?huì)》，孫愷祥譯，上海譯文出版社，2011年，第181頁(yè)。。難怪盧梭甚至認(rèn)為，生活在社會(huì)歷史早期的人類是最幸福的，因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)期，人們的需求比較少，也比較單一。在盧梭看來，人的自由和幸福的增長(zhǎng)并不來自于生產(chǎn)的增長(zhǎng)。*參見肖恩·塞耶斯：《馬克思主義與人性》，馮顏利譯，東方出版社，2008年，第 85頁(yè)。我們的需求隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而擴(kuò)大，并且，我們需求的增長(zhǎng)速度比我們滿足需求的能力的增長(zhǎng)速度還要快，因此，需求的增長(zhǎng)成為我們痛苦的根源。隨著我們需求的增多，我們變得越來越不獨(dú)立，我們?cè)匠蔀樽陨碛呐`，人反而越來越不自由，不幸福。

二、“占有”或“存在”：幸福主體生存樣態(tài)的辯駁

對(duì)于幸福主體生存樣態(tài)的辯駁似乎開啟于弗洛姆。面對(duì)當(dāng)代西方社會(huì)人的生存困境與方向迷失，美國(guó)人本主義哲學(xué)家弗洛姆曾以占有與生存兩種不同主體生存樣態(tài)及生活方式標(biāo)示人的旨趣選擇及人性發(fā)展的可能。弗洛姆指出，“生存(being)是指這樣一種生存的方式, 在這種生存方式中人不占有什么,也不希求去占有什么,他心中充滿快樂和創(chuàng)造性地去發(fā)揮自己的能力以及與世界融為一體。”*艾里?！じヂ迥罚骸墩加羞€是生存》，關(guān)山譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1988年，第 23頁(yè)，第33頁(yè)。弗洛姆將人的主體“存在”樣態(tài)界定為“生存”，認(rèn)為“生存”應(yīng)該是肯定的、豐富的、內(nèi)在的、建設(shè)性的生活體現(xiàn)，而人應(yīng)該積極的、主動(dòng)的、創(chuàng)造性的面對(duì)生活。然而，在現(xiàn)代西方社會(huì)中，“絕大多數(shù)人都把以占有為目標(biāo)的生存看作是一種自然的、唯一可能的生活方式?！?艾里希·弗洛姆：《占有還是生存》，關(guān)山譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1988年，第 23頁(yè)，第33頁(yè)?！罢加小背蔀榱爽F(xiàn)代人生活的主體樣態(tài)。相對(duì)于人的“存在”，“占有”則宣示人的生活是否定的、片面的、外在的、非建設(shè)性的，“占有”主體樣態(tài)的人是消極的、被動(dòng)的、僵化的對(duì)待生活。“占有”消解了人的自由與獨(dú)立，掩埋了人的主體生存地位與價(jià)值，人通過占有對(duì)象和消費(fèi)商品來呈現(xiàn)自我、表達(dá)自我。當(dāng)人選擇以占有物來表征自身，依賴物來彰顯人的價(jià)值與意義時(shí)，物也占有了人，人的價(jià)值也降格為了物的交換價(jià)值?！罢加小弊屓嗣允ё晕?，忘卻了對(duì)于幸福的找尋。由此，弗洛姆強(qiáng)調(diào)主體及生活的建設(shè)性即人的主體“存在”樣態(tài)對(duì)于幸福的意義。

毋庸置疑，弗洛姆彰顯了幸福主體生存樣態(tài)現(xiàn)代性批判的當(dāng)代話語(yǔ)。不過，古希臘哲學(xué)家在對(duì)幸福的追逐與思考中早就有了對(duì)“占有”與“存在”的辨別與抉擇。赫拉克利特認(rèn)為，人生的根本目的就在于追求幸福，幸福并不是簡(jiǎn)單的肉體享受和感官刺激，“如果幸福在于肉體的快感，那末就應(yīng)當(dāng)說，牛找到草料吃的時(shí)候，是幸福的。”*周輔成：《西方倫理學(xué)名著選輯》(上卷)，商務(wù)印書館，1964年，第13頁(yè)。赫拉克利特并進(jìn)而闡明對(duì)外物占有欲的滿足及肉體的快樂只屬于低級(jí)的幸福，而理想的、精神的快樂才屬于高級(jí)的幸福。應(yīng)該說，赫拉克利特已經(jīng)開啟了否定人的“占有”幸福主體生存樣態(tài)的先河。德謨克利特更是直接宣稱，“幸福不在于占有畜群，也不在于占有黃金，它的居處是我們的靈魂之中?！?轉(zhuǎn)引自羅國(guó)杰：《馬克思主義倫理學(xué)》，人民出版社，1982年，第342頁(yè)。他把幸福理解為靈魂安寧的一種生活狀態(tài)，并把人的道德“存在”看作獲得幸福的重要前提。隨后的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等哲學(xué)家都繼承了這一傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)德性“存在”對(duì)于獲得幸福的積極意義，徹底否定“占有”的主體樣態(tài)。

斯賓諾莎則更加強(qiáng)調(diào)理性和經(jīng)驗(yàn)。他并不否認(rèn)對(duì)于物質(zhì)和財(cái)富的占有，并認(rèn)為自我保存是人獲得幸福的首要前提。但是，他出于理性和經(jīng)驗(yàn)的需要反對(duì)人的“占有”生存。斯賓諾莎強(qiáng)調(diào)要用理性克制欲望，對(duì)于名利、肉欲，“凡是占有它們的人——如果可以叫做‘占有’的話——很少有幸免于沉淪的”*北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室：《十六—十八世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué)》，商務(wù)印書館，1975年，第230頁(yè)。。斯賓諾莎認(rèn)為，人的“存在”應(yīng)當(dāng)是其行為與人的本性相一致，距離人的本性越近, 我們離幸福也越近。

康德認(rèn)為人是理性的“存在”，人的道德意志在“絕對(duì)命令”的支配下體現(xiàn)出絕對(duì)自由性和至高無上性。在康德看來，道德的目標(biāo)不在于獲得幸福，但是，最高的善應(yīng)當(dāng)是德行與幸福的統(tǒng)一?？档轮鲝埿腋Ｖ黧w“存在”從“他律”境域轉(zhuǎn)向“自律”境域。

費(fèi)爾巴哈反對(duì)脫離生命抽象地談?wù)撔腋＃J(rèn)為“生活(自然是無匱乏的生活、健康的和正常的生活)和幸福原來就是這樣一種東西”*費(fèi)爾巴哈：《費(fèi)爾巴哈著作選集》(上卷)，榮震華等譯，商務(wù)印書館，1984年，第543頁(yè)。。費(fèi)爾巴哈從唯物主義角度指明了生活的豐富性，同時(shí)也暗指了生活與幸福的同質(zhì)性。這無疑表明費(fèi)爾巴哈對(duì)幸福主體“存在”樣態(tài)的積極肯定。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，追求幸福是人的本性，一切阻礙自我追求幸福愿望實(shí)現(xiàn)的障礙都應(yīng)鏟除，并指出，“只有回到自然，才是幸福的源泉”*費(fèi)爾巴哈：《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)選集》(上卷)，榮震華等譯，商務(wù)印書館，1984年，第83-84頁(yè)，第213頁(yè)。。費(fèi)爾巴哈著重強(qiáng)調(diào)，人的幸福是生命的原始需求，因此，要實(shí)現(xiàn)幸福就要切實(shí)關(guān)注生命的直觀存在，充分尊重生命的感官感受，極力維護(hù)生命存在的物質(zhì)利益。不過，費(fèi)爾巴哈并沒有區(qū)分人和動(dòng)物的生命特征的本質(zhì)區(qū)別，而是簡(jiǎn)單地以生命的自然本性為前提，從人的等同于動(dòng)物的趨樂避苦的自然本性出發(fā)，認(rèn)為感官的享受就是幸福的源泉，將享樂當(dāng)作幸福的真諦，將感官的感受視為幸福的一切內(nèi)容和根本源泉。“假如你們?nèi)粝胧谷藗冃腋?，那么?qǐng)到一切幸福、一切快樂的源泉——感官那里去吧?！?費(fèi)爾巴哈：《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)選集》(上卷)，榮震華等譯，商務(wù)印書館，1984年，第83-84頁(yè)，第213頁(yè)。顯然，費(fèi)爾巴哈終究不是以現(xiàn)實(shí)的處于具體社會(huì)實(shí)踐中的人為出發(fā)點(diǎn)，也沒能以人的社會(huì)性本質(zhì)為基礎(chǔ)，只是從生命的本性即自然欲望的角度來談?wù)撔腋?，將人安頓在“回到自然”的現(xiàn)實(shí)中談?wù)撔腋５膶?shí)現(xiàn)。不難看出，費(fèi)爾巴哈所確立的幸福主體的“存在”樣態(tài)是如此的感性和抽象，以至于他依然沒有真正出離“占有”的主體境遇。

三、馬克思對(duì)幸福主體“占有”生存樣態(tài)的否定與批駁

在關(guān)于幸福主體生存樣態(tài)的現(xiàn)代性批判中，馬克思也從未缺場(chǎng)。馬克思的訴求在于，人應(yīng)該掙脫一切束縛人、剝削人、奴役人的鏈條，擺脫一切使人異化的枷鎖，真正由“必然王國(guó)”進(jìn)入“自由王國(guó)”，人在“自由王國(guó)”中將能充分地?fù)碛袆?chuàng)造幸福、現(xiàn)實(shí)幸福、享受幸福的條件和機(jī)會(huì)。馬克思認(rèn)為，人的自由全面發(fā)展與人的幸福既是協(xié)同發(fā)展的，同時(shí)也是相伴實(shí)現(xiàn)的。一方面，人的自由全面發(fā)展為人的幸福實(shí)現(xiàn)提供優(yōu)質(zhì)的主體條件與理想的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；另一方面，人的幸福為人的自由全面發(fā)展提供積極的主體感受與向上的情感動(dòng)力。因此，人的自由全面發(fā)展日益實(shí)現(xiàn)的過程，也必然是人的幸福目標(biāo)日益實(shí)現(xiàn)的過程，人的發(fā)展能力的不斷提升，也必將帶來人創(chuàng)造幸福的能力不斷提升。人的自由全面發(fā)展程度與幸福實(shí)現(xiàn)程度在其現(xiàn)實(shí)性上是一致的。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的思想內(nèi)涵具有整體性特征和全面性意義的內(nèi)在規(guī)定性。

馬克思把人理解為一種本質(zhì)，一種對(duì)象性的本質(zhì)。在馬克思看來，這種本質(zhì)的內(nèi)在要求就是把人塑造成具有人的本質(zhì)特征的主體，并且，讓人的本質(zhì)在人身上完全實(shí)現(xiàn)之前，必須首先使自己對(duì)象化。*參見費(fèi)徹爾：《馬克思與馬克思主義：從經(jīng)濟(jì)學(xué)批判到世界觀》，趙玉蘭譯，北京師范大學(xué)出版社，2009年，第70-73頁(yè)。“人只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象才能表現(xiàn)自己的生命”*《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，人民出版社，2009年，第210頁(yè)，第189頁(yè)。。在馬克思看來，幸福不是純粹的思辨，它來自于人性的實(shí)現(xiàn)，幸福是人的本質(zhì)現(xiàn)實(shí)化的主觀量度。幸福本質(zhì)上就意味著人對(duì)人的一切異化狀態(tài)的遠(yuǎn)離，對(duì)人的一切壓迫性的生存境遇的消解，使人成為自己的主人。馬克思視“真正的幸福”為“人的本質(zhì)的自由表現(xiàn)”。*弗格森：《幸福的終結(jié)》，徐志躍譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009年，第34頁(yè)。對(duì)于馬克思來說，作為自身本質(zhì)尚未被主體完全展開的“人”，應(yīng)該只是處于人的“史前史”時(shí)期。在這一歷史中的人，人的本質(zhì)在異己的對(duì)抗性關(guān)系中被異化或缺失。

人的幸福是以全面的方式實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)，人只有實(shí)現(xiàn)了人的本質(zhì)，才能讓人的一切感覺和特性都具有“屬人性”，真正成為人的感覺和特性，以人的方式來理解人的能動(dòng)與受動(dòng)。“按人的方式來理解的受動(dòng)，是人的一種自我享受”*《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，人民出版社，2009年，第210頁(yè)，第189頁(yè)。。在馬克思看來，感性的關(guān)系不僅只是對(duì)具有獨(dú)立形式的對(duì)象的感性肯定，而且體現(xiàn)了人對(duì)人的本質(zhì)的真正本體論意義上的內(nèi)在肯定。幸福的人能在確證人的類存在過程中感受主體的力量，體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)人的豐富需要的感受力。馬克思強(qiáng)調(diào)人的感覺應(yīng)該是合乎人性的，人的幸福要以人的主體性展開的人的豐富性為前提。因?yàn)?，人的生活本身就是一個(gè)整體性范疇，它包括物質(zhì)生活、精神生活等多方面。幸福的人應(yīng)該以一個(gè)完整主體身份整體地實(shí)現(xiàn)自己的全面本質(zhì)，擺脫人對(duì)物的依賴性，人對(duì)人的依賴性，達(dá)到一種自由全面發(fā)展的狀態(tài)。

對(duì)于馬克思來說，占有欲望不是人性的一般特征，而是在特定的歷史條件下的人性的具體表現(xiàn)，把對(duì)對(duì)象的占有欲望的滿足當(dāng)作幸福的源泉，是私有制社會(huì)的特征，占有與人發(fā)生聯(lián)系的所有事物的欲望則是資本主義生產(chǎn)方式特有的產(chǎn)物。在“占有”的價(jià)值意義邏輯中，人們總是企圖通過占有對(duì)象的價(jià)值來體現(xiàn)主體的價(jià)值，倚仗對(duì)象的豐富來彰顯主體的豐富性。本來，“占有”的初衷在于滿足“存在”的意義，滿足對(duì)于幸福的渴望，然而，一旦人們企圖以“占有”的主體樣態(tài)代替“存在”的主體樣態(tài)，那么，人的主體性便屈服于客體的對(duì)象性?！霸谶@種占有中所反映出來的人的狀況就是馬克思所說的那種‘人……失去了人的需要’，而且貨幣成了資本主義社會(huì)產(chǎn)生的唯一的‘真正需要’。人們?cè)僖矝]有了去看、去聽、去愛和去思考的動(dòng)力，而僅僅是擁有、占有他們所看到的、所聽到的、所愛的和所考慮的事物。在它們發(fā)展的這個(gè)階段，通過貪婪、特權(quán)以及使用權(quán)甚至是濫用權(quán)等方式，所有權(quán)成了唯一能夠充分表現(xiàn)人的力量的形式?！?奧德曼：《異化：馬克思論資本主義社會(huì)中人的概念》，王貴賢譯，北京師范大學(xué)出版社，2011年，第114-115頁(yè)。因此，馬克思從這一意義上講，資本主義社會(huì)是人對(duì)人的力量所占有的“最低點(diǎn)”，共產(chǎn)主義社會(huì)是人對(duì)人的力量所占有的“最高點(diǎn)”。

馬克思在談到私有財(cái)產(chǎn)的感性表現(xiàn)時(shí)，批判人們把生命的本質(zhì)、自我的享受以及幸福的體驗(yàn)直接地、片面地理解為對(duì)外物的占有。馬克思在其批判邏輯中為我們揭示了，在私有制的社會(huì)中，人往往在自己的對(duì)象中喪失自己，把對(duì)象當(dāng)作他自身，從而也不可避免地把自己對(duì)象化了，忽視了人自身的主體性存在，人變成了自己的對(duì)象性存在，變成了異己的、非人的對(duì)象，并將對(duì)象性的實(shí)現(xiàn)當(dāng)作人的實(shí)現(xiàn)及人的本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)，將生命的本質(zhì)表現(xiàn)外化為生命對(duì)象的現(xiàn)象呈現(xiàn)。馬克思認(rèn)為，雖然人首先是作為自然存在物存在，這決定了人必然是一種對(duì)象性的存在物，需要現(xiàn)實(shí)的對(duì)象維持和表現(xiàn)自己的生命。然而，人更是一種社會(huì)存在物，這也決定了人必然是一種理性存在物。人如果只是把幸福關(guān)聯(lián)為人的對(duì)象性生存，只是以功利的方式占有對(duì)象，那么，人的理性存在也就讓渡于了動(dòng)物的直觀生存，人的幸福也就淪為了動(dòng)物自然欲望滿足的本能快感。在馬克思看來，人的“占有”生存看似是人的主體力量的發(fā)揮，卻顯示了人對(duì)物的奴性依賴關(guān)系；人的“占有”生存看似是人對(duì)物統(tǒng)治的背后，卻顯示了人被異化成了物的附屬物。并且，人的“占有”生存會(huì)讓原本人與人之間非零和博弈的溫和關(guān)系異化為殘酷的零和博弈的對(duì)抗關(guān)系。

在馬克思看來，“占有”是人的異化生存狀態(tài)，也是人走向全面發(fā)展的“前階段”。在資本主義社會(huì)中，人已實(shí)現(xiàn)了由“人的依賴關(guān)系”向“物的依賴性”的轉(zhuǎn)向，即由“非占有”生存狀態(tài)向“占有”生存狀態(tài)的轉(zhuǎn)向，實(shí)現(xiàn)了人的相對(duì)獨(dú)立性，人由最初的孤立存在開始了“占有”存在。然而，人也開始了不得不以對(duì)外物的占有形式來獲得并表現(xiàn)人的主體性生存?！罢加小蓖癸@了人“對(duì)物的依賴性”本質(zhì)，因此，必然要被一種全新的“全面的關(guān)系”替代。馬克思認(rèn)為，對(duì)于“占有”狀態(tài)的揚(yáng)棄，其實(shí)質(zhì)是人復(fù)歸人的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向，是向人重獲人的主體性本質(zhì)的轉(zhuǎn)向。在馬克思看來，在早期“自然共同體”中，生產(chǎn)力水平低下，人只能以一種原始的、自然的聯(lián)合體為紐帶，人類社會(huì)以“人的依賴”關(guān)系為特征，人的幸福只是一種最低程度的生存幸福。在后來的“經(jīng)濟(jì)共同體”中，生產(chǎn)力水平有了較大提高，人以一種有限的、經(jīng)濟(jì)的聯(lián)合體為紐帶，人類社會(huì)以“物的依賴”關(guān)系為特征，人對(duì)財(cái)富的生產(chǎn)、創(chuàng)造以及占有成為了人的價(jià)值和意義，人也不可避免地陷入了全面的異化危機(jī)之中，人的自由全面發(fā)展在人的異化危機(jī)中讓渡于物的增長(zhǎng)，人的幸福異化為取決于對(duì)物的占有，并把這種占有直接地理解為享受生活的樂趣。人在異化的危機(jī)中，人使對(duì)象世界與自己分離甚至對(duì)立，并不能真正覺察到自己是對(duì)對(duì)象發(fā)生作用的主體力量，并不能主動(dòng)地體驗(yàn)世界和他自身。在人的意義世界中，本應(yīng)是為了人的需要而存在的物，不再是存在的對(duì)象，反而成為支配人的生活的主體，本應(yīng)是生活主體的人卻淪為了受物的存在邏輯支配的客體，徹底成為“拜物主義者”。

馬克思認(rèn)為，如果人的需要被定位于物質(zhì)享受，人的主體豐富性便降格為動(dòng)物的簡(jiǎn)單本能性，人便走向了“非人”，失去了對(duì)幸福的主體判斷和選擇能力，甚至連痛苦的感覺也被泯滅了，成為一種無法自拔甚至無法解脫的“連痛感也消失掉的最痛苦的人”*張之滄、龔?fù)⑻骸稄鸟R克思到德里達(dá)：當(dāng)代西方馬克思主義研究》，人民出版社，2002年，第443頁(yè)。。在馬克思看來，如果人不能達(dá)致解放的狀態(tài)，那么，人的自由全面發(fā)展也將處于懸設(shè)狀態(tài)，人的真實(shí)幸福也必然只能作為人的虛幻預(yù)設(shè)而存在。人只有超越了對(duì)于“人的依賴”和“物的依賴”兩個(gè)發(fā)展形態(tài)，才能進(jìn)入自由聯(lián)合的“真實(shí)的共同體”。只有在“真實(shí)的共同體”中，人擺脫了人的“占有”生存命運(yùn)，恢復(fù)了人的“存在”主體樣態(tài)，人才能真正獲得自由全面的發(fā)展，獲得徹底的、全面的解放，獲得豐富的、真實(shí)的幸福。

四、“存在”：馬克思對(duì)幸?！罢加小敝黧w生存樣態(tài)揚(yáng)棄之后的本質(zhì)復(fù)歸

馬克思指出，：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。”*《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，人民出版社，2009年，第519頁(yè)，第188頁(yè)，第211頁(yè)，第191頁(yè)，第190頁(yè)，第191-192頁(yè)?！坝猩膫€(gè)人的存在”是馬克思對(duì)全部人類歷史前提的指認(rèn)。我們不難發(fā)現(xiàn)，馬克思在指認(rèn)人類歷史前提的同時(shí)，也確立了人的主體出場(chǎng)，即“有生命的個(gè)人的存在”。在馬克思看來，作為“有生命的人的存在”應(yīng)該是豐富性存在，而非片面性存在；是屬人的存在，而非“物性”的存在。馬克思甚至更為明確的指出，“我本身的存在就是社會(huì)的活動(dòng)”*《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，人民出版社，2009年，第519頁(yè)，第188頁(yè)，第211頁(yè)，第191頁(yè)，第190頁(yè)，第191-192頁(yè)。。同樣，“有生命的人的存在”應(yīng)當(dāng)是具體的，而非抽象的；是歷史的，而非斷裂的；是社會(huì)性的，而非孤立的。

馬克思認(rèn)為，“占有”生存體現(xiàn)人對(duì)外物的關(guān)系，表征主體對(duì)客體的占有，“占有”是始源“存在”。在“占有”的價(jià)值邏輯中，人的世界完全由物質(zhì)、財(cái)富和利益填充?！按嬖凇笔秦S富的“占有”，體現(xiàn)主體的全面性特征和能動(dòng)性意義，“存在”不僅體現(xiàn)主體對(duì)客體的占有，也體現(xiàn)主體對(duì)主體自身的占有?！罢加小敝黧w生存樣態(tài)中的人只會(huì)對(duì)物質(zhì)、財(cái)富等對(duì)象的大小進(jìn)行排序并選擇?！按嬖凇标P(guān)乎主體的生活以及生活的意義。馬克思指出，人應(yīng)該是一個(gè)具有“存在”意義的主體，而不是一個(gè)“占有”形式的主體，“占有”形式的主體身份顯然是人的價(jià)值的貶低。并且，人作為“存在”意義的主體應(yīng)該是以自由存在的方式存在，而非以自然存在的方式存在?！氨仨氃谧约旱拇嬖谥幸苍谧约旱闹R(shí)中確證并表現(xiàn)自身”*《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，人民出版社，2009年，第519頁(yè)，第188頁(yè)，第211頁(yè)，第191頁(yè)，第190頁(yè)，第191-192頁(yè)。。馬克思把人表述為一個(gè)“自為”存在，一個(gè)“意義”存在，一個(gè)“價(jià)值”存在，并強(qiáng)調(diào)人在追求幸福的過程中應(yīng)自我意識(shí)主動(dòng)按照人的主體價(jià)值來創(chuàng)造幸福的條件并通過自我認(rèn)知來確認(rèn)自己的存在方式。馬克思認(rèn)為，人的“存在”本體是以“實(shí)踐”方式登場(chǎng)，人的社會(huì)實(shí)踐的豐富性、多元性也決定生活的生動(dòng)性以及人自身的多元性“存在”。人的幸福必然關(guān)涉人的“存在”價(jià)值和意義，人對(duì)幸福的追求就是對(duì)人“存在”價(jià)值和意義的追求。

“人的感覺、感覺的人性，都是由于它的對(duì)象的存在?！?《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，人民出版社，2009年，第519頁(yè)，第188頁(yè)，第211頁(yè)，第191頁(yè)，第190頁(yè)，第191-192頁(yè)。馬克思認(rèn)為，對(duì)象具有人的主觀感覺確證和實(shí)現(xiàn)的對(duì)象意義，并引用了費(fèi)爾巴哈的表達(dá)——“皇宮中的人所想的，和茅屋中的人所想的是不同的?！?《馬克思恩格斯文集》(第4卷)，人民出版社，2009年，第292頁(yè)。在馬克思看來，幸福是人的體現(xiàn)能動(dòng)性的感覺和體驗(yàn)，并且是一種體現(xiàn)人的積極能動(dòng)性的感覺和體驗(yàn)，任何對(duì)象和自然物對(duì)人來講只是人的幸福的一種對(duì)象性存在，因此，“人的眼睛與野性的、非人的眼睛得到的享受不同”*《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，人民出版社，2009年，第519頁(yè)，第188頁(yè)，第211頁(yè)，第191頁(yè)，第190頁(yè)，第191-192頁(yè)。。人的幸福絕不是簡(jiǎn)單的客觀條件的堆積，單純的幸福要素的積累，更不是幸福條目的填充。幸福需要客觀要素，然而幸福卻是人的感性體驗(yàn)。幸福是人自覺的、本性的追求，是作為擁有主體自覺意識(shí)的人對(duì)現(xiàn)實(shí)生存狀況的感知和理解，因此，通常幸福要以客觀的生活條件、生存狀態(tài)為前提，同時(shí)又與人對(duì)其自身的自我認(rèn)知和理解以及價(jià)值預(yù)設(shè)與判斷相關(guān)。并且，人的幸福感受本身也取決于人對(duì)幸福自身的理解和價(jià)值判斷。因此，馬克思講，“憂心忡忡的、貧窮的人對(duì)最美麗的景色都沒有什么感覺”*《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，人民出版社，2009年，第519頁(yè)，第188頁(yè)，第211頁(yè)，第191頁(yè)，第190頁(yè)，第191-192頁(yè)。。

“占有”的主體存在只是對(duì)象意義的存在，并非主體意義的存在?！罢加小钡娜藴S為了無本質(zhì)主體，人的主體本源性被放逐為衍生性，中心性被消散為邊緣性，完整性被消解為片面性，人消解了人的主體身份，消散了人的本質(zhì)，也消弭了人的生活。人性消弭于物性之中，意義消弭于功用之中，價(jià)值消弭于事實(shí)之中，人的生存意義被物的功用稀釋，人的生存價(jià)值被人的生存事實(shí)消散，人的神圣性被世俗性取代，人的超越性被現(xiàn)存性掩埋。人的主體存在方式被完全顛倒，人的主體性存在狀態(tài)被徹底遮蔽，主體的人以一種外在的、強(qiáng)制性的、奴役性的異化生存樣態(tài)呈現(xiàn)，“偽生存性”成為人的唯一真實(shí)生存狀態(tài)。人變得世俗與功利，甚至人同人自身都不可避免地出現(xiàn)了斷裂，很難用心體會(huì)情感和精神的喜悅。 “當(dāng)所有的斷裂都出現(xiàn)后，留給個(gè)人的僅僅是殘?jiān)?，通過消減所有這些特點(diǎn)后獲得的最低限度的共同點(diǎn)，但這些特點(diǎn)是馬克思認(rèn)為人之為人的基礎(chǔ)。因此，剝?nèi)ミ@些覆蓋物，異化的人變成了‘抽象物’?！?奧德曼：《異化：馬克思論資本主義社會(huì)中人的概念》，王貴賢譯，北京師范大學(xué)出版社，2011年，第164頁(yè)。

馬克思認(rèn)為，人只有實(shí)現(xiàn)對(duì) “占有”主體生存樣態(tài)的揚(yáng)棄之后才能實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸，人也只有在“存在”主體生存樣態(tài)中才能從“非人”的境遇中解救出來。人的全面性特征和能動(dòng)性意義也只有在揚(yáng)棄對(duì)“對(duì)象性”的“占有”之后才能全面彰顯。馬克思一再指出：“人始終是主體”*《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，人民出版社，2009年，第195-196頁(yè)，第211頁(yè)。，人的主體性是人在創(chuàng)造自己歷史的過程中表現(xiàn)出來的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。馬克思認(rèn)為，作為主體存在的人是獲得幸福的必要條件，因?yàn)?，“人作為?duì)象性的、感性的存在物，是一個(gè)受動(dòng)的存在物……是一個(gè)有激情的存在物?！?《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，人民出版社，2009年，第195-196頁(yè)，第211頁(yè)。在馬克思看來，“存在”就是人的主體性的存在，是對(duì)“占有”主體生存樣態(tài)的揚(yáng)棄，在“存在”的主體生存樣態(tài)中，人的主體性不是抽象的而是具體的，不是空洞的而是實(shí)在的，不是孤立的而是關(guān)聯(lián)的，不是被動(dòng)的而是主動(dòng)的。馬克思主張人不僅是“手段”，更是“目的”。人的主體性存在既是人自由全面發(fā)展的首要前提，也是幸福實(shí)現(xiàn)的必然主體樣態(tài)。

在馬克思看來，人的主體空?qǐng)霰厝粚?dǎo)致人的幸福缺失，人作為一個(gè)“意識(shí)主體”擁有自我存在及表現(xiàn)的權(quán)力與特征，作為一種主體存在，只有真正成為主體性的人，恢復(fù)自身主體性身份，擁有自決主體意識(shí)，才能真正理性地選擇自己的生活，自覺地追求美好人生，積極地面對(duì)生活，主動(dòng)地創(chuàng)造幸福生活。對(duì)于一個(gè)具有主體意義的人來講，所有讓人幸福的要素都只能是幸福得以實(shí)現(xiàn)的條件，只是人能否獲得幸福的對(duì)象性因素。幸福作為人的主體意識(shí)覺醒后的積極感受，首先取決于人對(duì)自身及其與外部世界的對(duì)象性關(guān)系。“存在”表明人是獨(dú)立的、自足的存在。馬克思認(rèn)為，對(duì)人而言，幸福不是對(duì)對(duì)象的無止境的占有，而是人的存在意義的滿足。幸福的生成邏輯在于人以“人”的全面方式“存在”，人從各種依賴性的關(guān)系中解放出來，從盲目的命運(yùn)的力量中解放出來，擺脫異化的境況，揚(yáng)棄異己的命運(yùn)。人也只有擺脫了“物性”主體邏輯的束縛，不再以占有為目的，超越對(duì)于外物占有的自私性和對(duì)于他人占有的狹隘性，全面地表現(xiàn)出人的本質(zhì)的豐富性，才能真正獲得“屬人”的幸福。

本文系國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“馬克思的幸福思想及其當(dāng)代價(jià)值研究”(編號(hào)：11CKS004)階段性成果。

2017-11-24

顏軍，法學(xué)博士，南京師范大學(xué)馬克思主義理論博士后研究人員，成都理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義人學(xué)理論研究。

四川成都 610059

王云川)