馬爾克斯《百年孤獨》中的“黃色”意象解讀

靳瑩暉

(淮北師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 淮北235000)

馬爾克斯作為拉美文學(xué)大爆炸浪潮中最閃亮的代表之一，他的《百年孤獨》因其深刻的思想內(nèi)涵和魔幻現(xiàn)實主義的創(chuàng)作手法獲得了諾貝爾文學(xué)獎。作者對拉丁美洲民族自身的劣根性和造成不幸的源頭進(jìn)行反思，將自己的思考寄托在一系列的感性存在物即意象上。伊瑟爾曾經(jīng)說過：“建構(gòu)意象的過程通過本文圖式開始，本文圖式是讀者必須集結(jié)的整體的各個方面……通過這樣創(chuàng)造一系列意象，這些意象最終導(dǎo)致他構(gòu)成文本的意義?！盵1]色彩意象的使用是《百年孤獨》的一大特色，其中以黃顏色的意象尤為突出，它們在印證主題和營造氛圍方面起著不可替代的作用。丹納曾經(jīng)說：“色彩之于形象有如伴奏之于歌詞，不但如此，有時色彩竟是歌詞，而形象只是伴奏，色彩從附屬地位一變而成為主體?！盵2]不同民族的人因為各自的文化背景和審美意識，所感覺到的色彩也包含著不同的寓意，當(dāng)某種顏色與具體的承載物聯(lián)系起來時，就形成了一種獨特的色彩意象。黃顏色雖然本身屬于熱帶地區(qū)的暖色調(diào)，但這個色彩意象在印第安人直至現(xiàn)在的拉美民族中，始終被視為兇兆，象征著死亡、衰敗和不幸，是民族審美文化心理的一種體現(xiàn)。

1 文本黃色意象群分析

1.1 黃色花朵——死亡的哀歌

書中有很多寫到黃色花朵的地方，而它們無一例外都表現(xiàn)了同一種含義——死亡，帶有印第安人“天人感應(yīng)”的色彩。第一處是在吉普賽預(yù)言者梅爾加德斯身上，他泡在水中的假牙縫里莫名其妙長出了開著黃色小花的植物，不久，他就被淹死在水里，被湍流沖在“明晃晃”的淺灘上，水杯中不起眼的黃色小花預(yù)示了死神的降臨和死亡方式，沉重的死亡事件就這樣被藝術(shù)化的敘事消解掉了，反而帶有淡然唯美的感受。這種死亡詩學(xué)貫穿全文，但在帶來的閱讀體驗上略有差別。如果說黃花在這里起的是暗示作用的話，那么在霍·阿·布恩迪亞去世時，黃色花朵則成為了送葬的挽歌?！吧赃t一些，木匠給死者量棺材尺寸時，看見窗外下起了細(xì)微的黃花雨。整整一夜，黃色的花朵像無聲的暴雨，在市鎮(zhèn)上空紛紛飄落……天上落下了那么多的黃色花朵，第二天早晨，整個馬孔多仿佛鋪上了一層密實的地毯?！鄙屏加赂业哪赣H烏蘇拉在離世后，“后院的角落里開了幾朵黃色小花”。上述三個人物，作為布恩迪亞家族的開創(chuàng)者或家族預(yù)言者，他們?nèi)ナ罆r都有黃色花朵出現(xiàn)，在這里“黃花”是一種令人肅穆悲傷的原始巫術(shù)祭祀儀式，用來祭奠馬孔多一去不復(fù)返的“伊甸園”歲月和歷史開創(chuàng)者們“死亡的孤獨”。

上述三個黃色意象并未說明是何種花朵，只是強調(diào)了這種顏色，說明色彩才是作者真正想賦予象征含義的承載物。俏姑娘蕾麥黛絲被選為聯(lián)歡節(jié)女王之后，一位愛慕她的青年紳士送給她一朵黃色玫瑰，這一處點明了花朵的種類，賦予它愛情的意味，但為什么不是傳統(tǒng)的紅色玫瑰而是黃色呢？仿佛在印證我們的猜測一般，“黃色”再次帶來了災(zāi)難?！鞍l(fā)現(xiàn)這軍官真的死在她窗下時，俏姑娘蕾麥黛絲證實了自己的第一個猜想?！彼?，雖然都是黃色花朵，但在含義上卻有著輕微的區(qū)別。

1.2 小金魚——孤獨的糾纏

黃澄澄的“小金魚”無疑是《百年孤獨》中貫穿始終的最重要的黃色意象。從年輕時開始，奧雷連諾就開始在煉金室里制作小金魚，在那個時候，他還不是十分癡迷于這項活動，因為他自以為找到了真愛——鎮(zhèn)長的小女兒蕾麥黛絲?！皧W雷連諾不讓姑娘有時間作答，就把鏈條穿著嘴巴的小金魚舉到空中?！眱蓚€人這一次重大的見面是以小金魚作媒介，看似美好的鏡頭卻潛伏著后面悲劇的結(jié)局，阿瑪蘭塔意外毒死了已經(jīng)身懷六甲的蕾麥黛絲，這里的金魚已經(jīng)顯現(xiàn)出了不祥的征兆。妻子去世以后，奧雷連諾無處安放自己的孤獨，于是將自己的靈魂寄托給了戰(zhàn)爭和權(quán)力，他發(fā)動了32次起義，成了遠(yuǎn)近聞名的英雄?！靶〗痿~”被他當(dāng)做戰(zhàn)爭中傳令的信物，但他派出的使者也難逃已經(jīng)暗示的厄運?！八廊说念^發(fā)又密又長，他的脖子上掛著一根項鏈，鏈條上有條小金魚?！弊詈?，他派人將17條小金魚分送給了自己17個私生子，結(jié)果是這些兒子幾乎在一夜之間被暗殺殆盡，這成為摧毀奧雷連諾上校精神的“最后一根稻草”，他的頭發(fā)完全白了，整日像夢游一樣在房子里踱來踱去，后來就在制作小金魚中度過了自己的余生。

小金魚除了具備預(yù)言死亡的能力，也隱含了“存在的孤獨”這一主題。無論奧雷連諾上校的人生到了哪個階段，他從未停下過的事情就是制作小金魚，日復(fù)一日，年復(fù)一年。筆者認(rèn)為這是一種抗?fàn)幑陋毜姆绞?，每次做?5條時，奧雷連諾就會重新銷毀，再從頭制作，他認(rèn)為這是“命運帶給他的唯一愉快的時刻”。永不停息地勞作，永不停息地抗?fàn)?，如同吳剛不斷地砍月桂樹，而月桂樹又不斷長成，俄狄浦斯王雖然不斷抗?fàn)帲瑓s一次次陷入命運的圈套。明明知道毫無結(jié)果，卻又安于這種生活，自身的存在對于他來說是痛苦的，看清了這點的上校十分平靜地走向了死亡。

1.3 黃蝴蝶——愛情的幻滅

我國古代悲劇愛情故事中有梁?；p宿雙飛，蝴蝶出現(xiàn)大多都是美好愛情到來的象征。在20世紀(jì)初的歐洲，由于普契尼所作的歌劇《蝴蝶夫人》的熱映，蝴蝶這一劇中帶有“被殖民”傾向的意象給大眾留下了深刻印象，《百年孤獨》這一譴責(zé)殖民主義的小說也潛移默化地使用了這一隱含意義。蝴蝶是愛情，黃色是滅亡，這雙重意象的結(jié)合，就是梅梅愛情毀滅的悲劇，也是愛情的孤獨。“愛欲是死亡的一種形式，它像是一面鏡子，反映了存在于這個世間最深的孤獨；它像是毫無希望的祈禱，不斷地求助于一種失去了的可能性?！盵3]

梅梅的母親費蘭達(dá)是一個復(fù)雜的人物形象，一方面，因為丈夫奧雷連諾第二的疏離，寡居的生活使她心理變態(tài)，如同《金鎖記》中的曹七巧，并將自己的痛苦全部加諸在女兒梅梅身上；另一方面，作為一個外來殖民文化的代表，費蘭達(dá)帶著她那套精神工具改變著布恩迪亞家族生活的方方面面，逐漸滲透和毀滅著這個家庭。梅梅從不違拗母親費蘭達(dá)的意見，忍受著“無愛的孤獨”，逐漸被殖民理論所奴役和內(nèi)化，找不到“自我身份”。不過還好她遇見了愛情，每當(dāng)她見到毛利西奧，兩人之間迸發(fā)出真摯愛情時，漫天的黃蝴蝶就會出現(xiàn)，“這仿佛是從陽光里產(chǎn)生的甜蜜”。黃色蝴蝶既浪漫又悲情，像神話傳說中的愛情故事一樣，魔幻風(fēng)格凸顯。兩人頻頻幽會都有蝴蝶出現(xiàn)，工廠里、房間里、浴室里，黃色蝴蝶漫天飛舞，卻慘遭費蘭達(dá)用殺蟲劑噴殺。最后一次幽會時，毛利西奧在房頂上被警察打傷，“往事的回憶以及不讓他有片刻安寧的黃蝴蝶把他折磨死了，人家都罵他是偷雞的賊”。兩個相愛的年輕人就以陰陽相隔的悲劇結(jié)尾，可是他至死黃蝴蝶都沒有離開。與黃色花朵不同，這次帶給讀者的是化不開的悲傷和難過。這不僅是一場“殖民”母親殘酷對待女兒的悲劇，我們仿佛也能看到“當(dāng)一個社會普遍失去了對生命與愛情的同情與認(rèn)可時，那是一場真正的災(zāi)難”[4]。

1.4 黃金與香蕉——罪惡之源

黃燦燦的金子從頭至尾貫穿整本書，第一代霍·阿·布恩迪亞本來是一個勤勞勇敢的家族開拓者，可是自從迷上煉金術(shù)以后，就從精力充沛、衣冠楚楚逐漸變成了一個外表疏懶、衣冠不整的人。他的兒子奧雷連諾一開始就對煉金術(shù)表現(xiàn)出了罕見的才能，他和父親整日忙碌在煉金室里，但一直以來沉迷的所謂的“科學(xué)研究”絲毫沒有減少他的孤獨，并且他已經(jīng)預(yù)見到了黃金將給這個家族帶來厄運。等到奧雷連諾第二的時候，七十塊金磚在戰(zhàn)爭中成為被爭奪的對象，后來一些陌生人將裝滿了金幣的圣約瑟石膏像寄存在了他們家，這些金幣成了費蘭達(dá)這個“殖民思想統(tǒng)治者”至死都念念不忘的財富。很多年以后，霍·阿卡迪奧收養(yǎng)的四個男孩意外發(fā)現(xiàn)了這筆寶藏，本來他們與養(yǎng)父之間僅存的一點點溫情，在發(fā)現(xiàn)金子以后立刻蕩然無存，他們計劃溺死了霍·阿卡迪奧，“整個戰(zhàn)斗是按軍事要求進(jìn)行的，有組織的，迅速而殘忍” ，這處平靜的死亡敘述話語中暗藏著令人心驚的瘋狂。

20世紀(jì)之前，拉丁美洲處于被殖民的狀態(tài)，大批的殖民公司進(jìn)入殖民地，他們奴役當(dāng)?shù)氐膭趧恿﹂_采礦物、蔗糖或者煙草，而作家卻別出心裁選擇了“香蕉”公司。為了掙到和黃澄澄的香蕉一樣顏色的金幣，馬孔多小鎮(zhèn)上的人們紛紛加入香蕉公司當(dāng)工人，但是很顯然土地上一片又一片的“豐收的黃色”，并沒有給居民們帶來金子，帶來的卻是殘忍的壓榨和剝削，殖民者甚至用機(jī)槍掃射罷工的人群。在這場慘劇發(fā)生的第二天，人們表現(xiàn)得仿佛沒有任何重大悲劇發(fā)生過似的，作者字里行間的淡漠讓人恐懼不安。這與歷史上真實發(fā)生的屠殺事件一模一樣，只是被馬爾克斯換了種方式記錄在書中。香蕉是資本、是奴役、是殖民，大片金黃香蕉的顏色預(yù)示了血流成河的死亡。燦爛美與恐怖感碰撞在一起，又是一種給人奇特感覺的死亡詩學(xué)。

2 馬爾克斯頻繁使用黃色意象的原因

2.1 集體無意識

榮格說：“藝術(shù)是一種天賦的動力，它抓住一個人，使他成為它的工具。藝術(shù)家不是擁有自由意志、尋求實現(xiàn)其個人目的的人，而是一個允許藝術(shù)通過自己實現(xiàn)藝術(shù)目的的人。”[5]根據(jù)榮格的原型理論，每個人從一出生開始，心靈就刻滿了人類歷史的痕跡，而不是一塊“白板”，這就是集體無意識，一種純粹形式的物質(zhì)[6]。從這個意義上說，《百年孤獨》中的黃色意象群其實就是作家自覺或不自覺顯現(xiàn)出的一種原始情感與經(jīng)驗，也是填充集體無意識這種純概念物質(zhì)并使之顯現(xiàn)出來的象征物。馬爾克斯從小繼承了拉美傳統(tǒng)文化，形成了神話思維與原始巫術(shù)思維的創(chuàng)作觀念，所以能成功地將集體無意識用文學(xué)形式展現(xiàn)出來。在拉美文化中，黃色是一種兇兆，這種認(rèn)知主要來源于印第安文化流傳下來的集體無意識，大量黃色事物的出現(xiàn)，往往昭示著死亡和不幸的事件。同時，作家在八歲之前，一直寄居在外祖父母家。作為一名愛好超自然事物的加西利亞人，外祖母藍(lán)吉麗娜·伊葛蘭每天晚上都會講述亡界幽靈、鬼神怪異和神話傳說給年幼的馬爾克斯聽，“從而喚醒了一個擁有豐富想象力的靈魂”[7]。馬爾克斯對黃顏色的寫作偏愛，與小時候外祖母所講的靈異故事有分不開的關(guān)系?？偠灾饰幕敲袼罪L(fēng)情的一部分，是民族審美文化的一部分，“從而能夠影響一整個地域作家的寫作傾向”[8]。

2.2 馬爾克斯個人的生命體驗

16世紀(jì)到19世紀(jì)，拉丁美洲處于殖民時代，西班牙、葡萄牙等殖民國家對其進(jìn)行殘酷的壓榨。為了獲得更多的資本，殖民者強制讓大量印第安人在種植園辛苦勞作，開采掠奪大量珍貴的財富和礦產(chǎn)。20世紀(jì)以來，絕大多數(shù)國家都奮勇反抗，“推翻了殘暴的殖民統(tǒng)治，取得了自己的獨立”[9]。馬爾克斯出生于20世紀(jì)的哥倫比亞的阿拉卡拓卡，他從小耳濡目染的就是拉美民族的苦難。面對內(nèi)戰(zhàn)不斷、千瘡百孔的拉丁美洲，馬爾克斯陷入了對歷史的思索。他深深地厭惡資本主義所帶來的殖民文化，并且與馬克思一樣，都認(rèn)為“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”[10]。金子是明“黃黃”的貨幣資本，無論是在現(xiàn)實中的拉丁美洲，還是虛構(gòu)的馬孔多小鎮(zhèn)，人們越來越瘋狂地追逐財富而陷入無法自救的泥沼，黃燦燦的金子就是不幸與罪惡的最終源頭。作家?guī)е鴮@種物質(zhì)的厭惡感，對它的顏色也有著一種寫作者天然的敏銳，故而黃色意象群的象征與隱喻內(nèi)涵不僅是傳統(tǒng)意義上的不祥征兆，而且還帶有資本主義時代金錢罪惡的印記。

3 “黃色”意象的意義

作者用神話和巫術(shù)的思維創(chuàng)作了死亡詩學(xué)中的黃色意象群，在對傳統(tǒng)民族文化的繼承與超越中，黃色意象帶著魔幻現(xiàn)實主義的色彩，豐富了顏色本身的內(nèi)涵，同時還具有“陌生化”效果，給讀者新奇愉快的閱讀感受，也展現(xiàn)出了作家自己獨特的色彩審美風(fēng)格。另一方面，黃色意象表達(dá)了深刻的“孤獨”主題，一百年的時間里，布恩迪亞家族里的每一個人的生活都被困在自己的孤獨中，拼命掙扎卻又自始至終無法擺脫，作家借此思考了整個人類精神的發(fā)展歷程。黃色意象群交織在“孤獨”這一主題中，時時刻刻暗示著這種精神狀態(tài)和生存氛圍，在創(chuàng)作方面給了其他作家很多靈感，例如，中國小說家莫言就吸收了這一寫作方法，在作品中大量使用色彩意象，達(dá)到了意想不到的效果。

[1] [德]伊瑟爾著.審美過程研究——閱讀活動：審美響應(yīng)理論[M].霍桂桓，李寶彥，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，1988：191.

[2] [法]丹納.藝術(shù)哲學(xué)[M].傅雷，譯.合肥：安徽文藝出版社，1991：509.

[3] 許志強.馬孔多神話與魔幻現(xiàn)實主義[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2009：251.

[4] 魯樞元.生態(tài)批評的空間[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2006：75.

[5] [瑞士]榮格.心理學(xué)與文學(xué)[M].馮川，蘇克，譯.北京：三聯(lián)書店，1987：19.

[6] [瑞士]榮格.分析心理學(xué)的理論與實踐[M]. 北京：三聯(lián)書店，1991：41.

[7] 加西亞·馬爾克斯.兩百年的孤獨——加西亞馬爾克斯談創(chuàng)作[M].朱景冬，譯.昆明：云南人民出版社，1997：95.

[8] [哥倫比亞]加西亞·馬爾克斯，普·阿·門多薩.番石榴飄香[M].林一安，譯.?？冢耗虾３霭婀?，1984：102.

[9] 歐·亨尼奧·陳-羅德里格斯.拉丁美洲的文明與文化[M].白鳳森，譯.北京：商務(wù)印書館，1990：54.

[10] 馬克思.資本論(第一卷)[M].北京：人民出版社，1975：75.