《道德經(jīng)》的“和”思想探究

文桂芳（貴州大學(xué) 550025）

《道德經(jīng)》是老子的著作。根據(jù)《史記》記載，老子姓李名耳，字聃，曾經(jīng)擔(dān)任周王朝守藏室之史。他西出函谷關(guān)時(shí)，著書(shū)五千余言，這就是被道家學(xué)派和道教奉為經(jīng)典的《道德經(jīng)》。

《道德經(jīng)》共五千余字，其思想的核心乃是“道”。何謂道？道是萬(wàn)物的本源和萬(wàn)物存在、運(yùn)行的根本法則。為了說(shuō)明“道”的特性，及其對(duì)天地萬(wàn)物的作用，《道德經(jīng)》引用了“德”這一概念。德的一般意義是指具有真、善、美的性質(zhì)?！兜赖陆?jīng)》之“德”更多的時(shí)候是特指道的特性和功用。自道的特性而言，道之德即是道之性；自道的功用來(lái)看，道之用即是道之德?！兜赖陆?jīng)》的邏輯是道的特性決定了道的功用，道的功用彰顯了道的特性。和是道的基本特性之一，所以尊道貴德，以和為本，是《道德經(jīng)》的根本思想。

《道德經(jīng)》的“和”思想理論是創(chuàng)建在“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”（第四十二章）的宇宙論體系基礎(chǔ)之上的。《道德經(jīng)》認(rèn)為，“道”作為宇宙萬(wàn)物的本源，它化生了陰陽(yáng)未分的混元“一”氣，混元之氣化生陰陽(yáng)“二”氣，“二”氣沖和為“三”，“三”化生萬(wàn)物。萬(wàn)物如此生成，又始終不離陰陽(yáng)“二”氣，而且以“和”的形式存在、運(yùn)行和發(fā)展。這里的“三”其實(shí)就是陰陽(yáng)“二”氣沖和一體之體，也就是一個(gè)和諧的整體，它是新事物得以生成的基本條件，也是事物正常生長(zhǎng)發(fā)展的根本原因。

陰陽(yáng)二氣沖和而化生“三”，即陰陽(yáng)相合之和氣。關(guān)于這一點(diǎn)，《易傳》也說(shuō)“天地絪缊，萬(wàn)物化醇。男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生”（《系辭下傳》）。從陰陽(yáng)二氣到和氣，顯然沖和的力量是其關(guān)鍵。沖和即是道的化生力量，而這一力量要能生物，必須達(dá)到和的條件。

道自然無(wú)為，以和為本，乃能生物。萬(wàn)物既生，不離其道，不違其和，方能正常運(yùn)行。可見(jiàn)和又是天地萬(wàn)物共存的根本秩序，所以《道德經(jīng)》說(shuō)“萬(wàn)物沖氣以為和”，也即萬(wàn)物“沖和”一體，也就是一個(gè)和諧的整體。

根據(jù)道自然無(wú)為，以和為本的德性，人之道應(yīng)自然無(wú)為，以和為本。人道無(wú)非就是關(guān)乎天人關(guān)系問(wèn)題，個(gè)人身心問(wèn)題，以及人與人相處問(wèn)題三個(gè)方面。其中天人問(wèn)題即人類(lèi)與自然萬(wàn)物如何相處的問(wèn)題，人與人相處的問(wèn)題其實(shí)就是說(shuō)人類(lèi)這個(gè)大家族如何共生共存的問(wèn)題，這就包括家國(guó)政治倫理。

首先，就天人關(guān)系而言，既然萬(wàn)物同源，人作為萬(wàn)物之中的一物，并沒(méi)有什么特殊的權(quán)利，與萬(wàn)物是相互平等共生的關(guān)系。所以《道德經(jīng)》說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（第二十五章）又說(shuō)：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗?！保ǖ谖逭拢?/p>

由此可以看出，人與天地萬(wàn)物一樣，同樣效法于自然之道，以道為生存的根本法則。道對(duì)待萬(wàn)物也是一視同仁，沒(méi)有親疏之分，沒(méi)有偏愛(ài)之私。

人“法”天地之道，就應(yīng)該尊道貴德，以和為本?！兜赖陆?jīng)》說(shuō)：“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德?！保ǖ谖迨徽拢┯终f(shuō)：“含德之厚者，比于赤子。蜂蠆虺蛇弗螫，攫鳥(niǎo)猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而陽(yáng)怒，精之至也。終日號(hào)而不憂（嗄），和之至也。和曰常，知和曰明，隘生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，是謂不道?！保ü瓿?jiǎn)本）1

人作為道生德養(yǎng)之一物，理應(yīng)尊道貴德。尊道貴德就是要以道之德為我之德。道之德以和為本，和乃是恒常之德，即“常德”，所以人修身養(yǎng)性也當(dāng)以和為本，知常德守常德，這才叫明達(dá)。反之，如果內(nèi)心動(dòng)氣不和，則會(huì)阻礙生命的正常發(fā)展，甚至毀壞生命的正常存在秩序，這就叫“不道”，即無(wú)道。守常德之人，如具有淳樸之心的嬰兒，身體健康，富有至和之氣，以至外力不會(huì)傷害他，內(nèi)心也不會(huì)自我傷害。反之，身心不和，使氣動(dòng)氣，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，則遠(yuǎn)離正道，自尋滅亡?！兜赖陆?jīng)》還說(shuō)：“載營(yíng)魄抱一，能毋離乎？摶氣至柔，能嬰兒乎？滌除玄鑒，能毋疵乎？天門(mén)開(kāi)闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能毋以知乎。”2修德行的人，以陰柔的姿態(tài)處世，堅(jiān)持遵守真常之道；追求至柔至和的境界，像嬰兒一樣無(wú)知無(wú)欲而能保全他的天性；守靜而居于卑下，像雌性一樣不去爭(zhēng)強(qiáng)好勝；大智若愚，通曉事理而能內(nèi)斂樸實(shí)；心如明鏡一般，時(shí)時(shí)反思而不染纖塵?！兜赖陆?jīng)》又說(shuō)：“見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)。”（第五十二章）還說(shuō)：“塞其兌，閉其門(mén)，挫其銳，解其分，和其光，同其塵，是謂玄同?！保ǖ谖迨拢└鶕?jù)《道德經(jīng)》的邏輯推理，做到虛靜和無(wú)為，才能“見(jiàn)小”而“明”，“守柔”且“強(qiáng)”。道是至精至微的，能“見(jiàn)小”就是悟道明達(dá)?！叭帷笔堑赖幕咎匦裕堑碌谋憩F(xiàn)。“守柔”就是要尊道修德，與德相合就是真正的強(qiáng)大。所以要排除感官見(jiàn)聞，去除心智欲望，弱化意志和銳氣，消解個(gè)人內(nèi)心的雜念。如此，思想就會(huì)像光束相聚合在一起，其中的塵埃相互混同，恍恍惚惚、窈窈冥冥，這就是“玄同”境界。

“玄同”境界的實(shí)現(xiàn)，其根本是要虛靜無(wú)為、歸根復(fù)命?！兜赖陆?jīng)》說(shuō)：“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆?！保ǖ谑拢?

求“虛”“守靜”的功夫要求至深至極，且堅(jiān)定如一，隨時(shí)不可離。天地萬(wàn)物從生長(zhǎng)開(kāi)始，都遵行返復(fù)循環(huán)之道，且回歸其本根。回歸本根就要“守靜”，“守靜”也就是回歸生命之本，這是天地之間的常道。知天地之常道，明白而四達(dá)，通曉萬(wàn)物的道理，然后做到至公至正而全其天性，最終與道相合。合于天道，就能與天地相參、共存，終生沒(méi)有什么危險(xiǎn)與禍患。有這樣的境界，自然不會(huì)與人爭(zhēng)名奪利，而做到無(wú)私，如《道德經(jīng)》所講述：“天長(zhǎng)地久。天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私?！保ǖ谄哒拢?/p>

諸如虛靜、無(wú)為、守柔、不爭(zhēng)等等都是尊道貴德、以和為本之常德。人修之守之，可以沖和身心，返璞歸真，并推己及人，實(shí)現(xiàn)家國(guó)天下的和諧。《道德經(jīng)》說(shuō)：“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于國(guó)，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國(guó)觀國(guó)，以天下觀天下?！保ǖ谖迨恼拢?/p>

《道德經(jīng)》萬(wàn)物同源、沖和一體之道，必然導(dǎo)致他這種推己及人的思維模式，這就是道家身國(guó)同治理論的根源所在。正因?yàn)榇蠹乙蕾?lài)和遵守的是同一個(gè)道，所以個(gè)人修身合真合道之后，能夠推己及人，以我道觀家道、國(guó)道，乃至天下全世界之道。王弼注解得好，這叫“以天下百姓心，觀天下之道也”?！兜赖陆?jīng)》也說(shuō)“圣人無(wú)心，以百姓心為心”4。試想如果大家遵守的不是同一個(gè)道，又或個(gè)人存有私心，那么推己及人則是不合理的，諸如強(qiáng)權(quán)政治、霸權(quán)主義，大概就屬于這一類(lèi)。那么，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，如何評(píng)判個(gè)人所推行之道是否符合大家的道呢？其關(guān)鍵就在于和。一己私心之道必然會(huì)導(dǎo)致利益沖突，乃至戰(zhàn)爭(zhēng)，而符合大家的道則會(huì)帶來(lái)和平和諧。所以《道德經(jīng)》主張家國(guó)政治，一是以和為本。

以和為本，首先要求“無(wú)為”而治?！盁o(wú)為”不是說(shuō)什么都不做，也不是無(wú)政府主義，而是指以道治國(guó)，化育百姓，讓百姓依道而實(shí)現(xiàn)自治。如《道德經(jīng)》說(shuō)“萬(wàn)物將自化”、“萬(wàn)物將自定”，“自化”“自定”是自然界萬(wàn)物生長(zhǎng)的最佳方式，人類(lèi)“道法自然”，學(xué)以自治。《道德經(jīng)》提出無(wú)為而治的理論，其根本原因當(dāng)然是由道的無(wú)為德性決定的。其次是基于對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)戰(zhàn)亂動(dòng)蕩，國(guó)家政治利官不利民之現(xiàn)實(shí)的反思得出的結(jié)論?！兜赖陆?jīng)》說(shuō)：“道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。無(wú)名之樸，夫亦將無(wú)欲。不欲以靜，天下將自定?！保ǖ谌哒拢?/p>

影響和平安定的因素?zé)o非天災(zāi)與人禍，而人禍之害無(wú)疑以戰(zhàn)爭(zhēng)為首。《道德經(jīng)》作者生活在戰(zhàn)爭(zhēng)與動(dòng)亂的時(shí)代，目睹戰(zhàn)亂給天下百姓帶來(lái)的傷害，這才提出治國(guó)也要清心寡欲，無(wú)為不爭(zhēng)，且不以兵為天下強(qiáng)，主張說(shuō)“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下，其事好換。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年”，（第三十章）又說(shuō)：“兵者，不祥之器也，不得已而用之，銛襲為上，勿美之。若美之，是樂(lè)殺人也。夫樂(lè)殺人，不可以得志于天下矣。故吉事上左，喪事上右，是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。故殺人眾，以悲哀立之；戰(zhàn)勝，以喪禮居之?！保ú瘯?shū)甲本）5

天之道在于和諧，而兵道在與爭(zhēng)斗。所以說(shuō)兵并非善物，國(guó)家為了和平用兵，是出于不得已。天下混戰(zhàn)的年代，肯定有不合于正道的東西存在。當(dāng)面對(duì)那些違背天道的勢(shì)力之時(shí)，則不得已而用刀兵。然而國(guó)家用兵，以爭(zhēng)取和平為旨，不以戰(zhàn)斗為美。如果以戰(zhàn)斗為美，則涂炭生靈，失去民心和天下?！兜赖陆?jīng)》舉例說(shuō)明，吉事以左為貴，喪事以右為尊，偏將軍居于吉位，上將軍居于兇位，這是以戰(zhàn)事為不祥之事。所以不管敵我之人，戰(zhàn)死之后都要持慈悲哀憫之心，取得勝利，要以哀心待之，不當(dāng)做喜事?！兜赖陆?jīng)》這是以大道貴“和”為依據(jù)，是對(duì)人性和生命的根本關(guān)懷。

《道德經(jīng)》認(rèn)為，以兵強(qiáng)于天下，靠武力征伐，會(huì)給天下百姓帶來(lái)災(zāi)難，從而失去民心，“不可以得志于天下”。反之，如果以道治國(guó)，可感召天下來(lái)歸往，利于百姓安居樂(lè)業(yè)，國(guó)家之間和平相處?！兜赖陆?jīng)》說(shuō)：“天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)。繟然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失?！保ǖ谄呤拢┯终f(shuō)：“執(zhí)大象，天下往；往而不害，安平太?！保ǖ谌逭拢┻@就是說(shuō)，大道不去爭(zhēng)斗，萬(wàn)物得和諧；大道不下命令，萬(wàn)物皆相應(yīng)；大道不去召喚，萬(wàn)物皆歸來(lái)。天道自然渾然大通，無(wú)為而萬(wàn)物歸往。人效“法”天道，以道治國(guó)，則不用去征伐殺戮和發(fā)號(hào)施令，天下自然歸往臣服，以成就真正的大國(guó)。正如《道德經(jīng)》說(shuō)：“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。”（第六十六章）以及：“大國(guó)者下流。天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó)；小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó)。故或下以取，或下而取。大國(guó)不過(guò)欲兼畜人，小國(guó)不過(guò)欲入事人，夫兩者各得其所欲，大者宜為下。”（第六十一章）

也就是說(shuō)，大國(guó)當(dāng)如江海居于下流，守柔處?kù)o，與道相合，則天下四方自然歸往，乃成就真正的大國(guó)。所以大國(guó)之大不在于國(guó)富兵強(qiáng)，而在于以道治國(guó)，以德服人。其實(shí)大國(guó)的愿望是希望小國(guó)歸往，小國(guó)的愿望在于被大國(guó)所容納。因此，只要各國(guó)相互謙下，不用爭(zhēng)斗，即可各得所好。果真如此，天下就會(huì)實(shí)現(xiàn)“小國(guó)寡民”的和諧之治?！兜赖陆?jīng)》說(shuō)：“小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之；使民復(fù)結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。”（第八十章）

若要天下實(shí)現(xiàn)和諧，就不應(yīng)該勞民傷財(cái)，而是使百姓看重生命而遠(yuǎn)避戰(zhàn)亂，回歸樸素的生活，自食其力、穿其衣、樂(lè)其俗、安其居。鄰國(guó)相近，卻不來(lái)往相爭(zhēng)，這樣天下就達(dá)到和諧了。

綜上所述，《道德經(jīng)》從宇宙天道出發(fā)，認(rèn)識(shí)到天道的本性在于“和”，故而主張無(wú)論是處理天人關(guān)系，還是個(gè)人修身養(yǎng)性、以及治國(guó)平天下之問(wèn)題，都要以和為本。《道德經(jīng)》作為道家根本經(jīng)典，其貴“和”思想對(duì)后世和諧理論建設(shè)無(wú)疑具有奠基性的作用和深遠(yuǎn)的影響。

注釋?zhuān)?/p>

1.張繼禹.《中華道藏》第九冊(cè)，華夏出版社2004年版，第5頁(yè).

2.高明.《帛書(shū)老子校注》，中華書(shū)局1996年版，第262頁(yè).

3.陳鼓應(yīng).《老子今注今譯》，商務(wù)印書(shū)館2003年第1版，第134頁(yè).

4.敦煌五千文本，載《中華道藏》第九冊(cè)，第32頁(yè).

5.載《中華道藏》第九冊(cè)，第15頁(yè).

[1]張繼禹.中華道藏[M].北京：華夏出版社，2004.

[2]高明.帛書(shū)老子校注[M].北京：中華書(shū)局，1996.

[3]陳鼓應(yīng).老子今注今譯[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2003.

[4]李光地.周易折中[M].北京：九州出版社，2002.