敘大任先生治學之要義

山西 魏宗禹

在冬季最為寒冷的下午，得悉降大任先生仙逝的訊息后，思想一片茫然，頓時深感心痛，便坐在板凳上，陷入緬懷的沉思中。這時先生一副憨態(tài)可掬的影像浮現(xiàn)在面前，使我久久難以自已。年邁者并不缺乏獨寂，但學術與精神生活的孤獨，是令人畏懼的，只得度來日的苦難活象了。這非為失去的才是可貴，而是這種原本相知者的情誼，就是十分珍貴的，時下更真切地感受到了這一點。

降大任先生的學術生涯，是在接受了優(yōu)質歷史專業(yè)的培養(yǎng)，以及畢業(yè)后的生活經(jīng)驗基礎上，逐步積淀中展開的。其一生學術志趣，始終在歷史文化領域。但其學術研究方向，一是由于有學術編輯業(yè)務的長期經(jīng)歷，故學術視野甚為開闊，促使其從現(xiàn)實學術研究的動態(tài)中，從洞察歷史思想文化研究的現(xiàn)實意義中，把持著古學研究的深層意義及其發(fā)展的趨勢所在。二是對此他確立了自己的學習與研究方向，即采取動靜結合的方式，表述自己的學術見解。動，就是敏于時，積極參與能夠或愿意參與的學術活動；靜，就是設立一個相對固定的學術論題，或學術局部領域，用以促進歷史文化研究的發(fā)展。他的這種學術心路歷程伴隨了其一生，在學術史上的積極奉獻由此而生。正如大任先生自言，他是個“雜家”，顯示了他研究成果博大的一面。但重要的是他的學習研究領域，主要是歷史文化形態(tài)中的晉學領域，也就是說他精與深的一面，是在中華文化重要組成部分的三晉文化中，諸如他的山西文化論及元遺山之論中。這些論著，對推進學術文化發(fā)展，具有重要的不可或缺的作用。

降大任先生論著頗多，其大作是《元遺山新論》（增訂后更名《元遺山論》），對于這一大作所闡明之宗旨，我亦曾多有探索，并在拙作《晉陽人文精神》中，以一節(jié)“劉祁與元好問在文化史上承前啟后的作用”專論過。由此，我們在學術史交往中，由相通而成為相知者。同時，又由于我是重點學習與研究傅山學者，降大任亦對傅山之學多有精切見解，故此加深了我們的交往，成為一對真正的學術領域中難得的朋友。且由于各自研究的側重點不同，或從詩文雅韻中揭示歷史的真相，或從思維方式的變化軌跡說明時代的精神，在交往中互補性很強，彼此得益頗多。這里著重闡述降大任先生研究元遺山學的論著成果，其重大的學術意義值得關注之處有二。一是元遺山之學，是在一個古代社會最為紛亂的歷史時期形成的，是在中原漢族與北方多個游牧民族爭奪主導權的紛爭中產(chǎn)生的，重要的是元遺山以其所體悟的中原思想文化的先進性，影響著諸如金、遼及蒙古族中的有識之士，造成如彼時之思想家、政治家郝經(jīng)所言，實現(xiàn)了能用士而能行中國之道，則為中國之主。故而在那個大動亂時代，各民族以文化的沖突，產(chǎn)生了思想文化深度的交融，實現(xiàn)了元好問倡導的“國學之法立乎其中”。大任先生以令人信服的論述，揭示了這一歷史文化演化的過程，功莫大焉。二是元遺山之學還說明，中華文化在發(fā)展的過程中，是一個如孔孟所言的“夏變夷，夷變夏”的過程。從元好問其人其學而言，其人原本金王朝貴族成員，該族自言漢化過程中，均改姓氏為元，故其學是以儒學為基礎，以本民族之文化為補充的思想文化與典章制度文化。他尊中原儒學為“國學”，顯然說明他認可儒學的先進性，其中不存在諸民族交往中具有文化的優(yōu)劣性，而是民族間關系相對的平等性，說明了中華大民族是怎樣個“大”的緣由。而這一歷史文化事實與現(xiàn)象，在偌大的世界地域中，是絕無僅有的。由此，元好問論之意義，亦說明中華五千年思想文化史，是由神州域內(nèi)以漢民族為主體的諸兄弟民族共同書寫的，從而造就了中華文化連續(xù)性發(fā)展的偉業(yè)。這種真切的史實揭示，無疑具有重要的歷史與現(xiàn)實意義。降大任先生在其著作中，一方面論述了金、元與宋代時期，民族之間的權益與文化關系，在矛盾沖突中合理解決的意義，同時還論述了諸如社會歷史發(fā)展的所謂“波浪式”軌跡及其原因，士子即知識群體在歷史發(fā)展中的功用等論題，都是值得關注與繼續(xù)研究的問題。另一方面值得重視的是其論著中，蘊涵著一個相似于未來學的觀點，即一個現(xiàn)實存在的社會歷史形態(tài)，不僅要應對與解決好現(xiàn)實困難，而且必須鄭重地著眼創(chuàng)造持續(xù)發(fā)展的必備因素，必須采取對歷史負責任的措施與態(tài)度，否則，社會依然在興衰治亂中艱難地前行，而“以史為鑒”的用語得以常存的。降大任先生是一位具有理想的歷史學學者，可愛而可敬，他的這些寶貴的認知心得與心聲，值得我們思索與繼續(xù)研究發(fā)揚。

大任先生后半生，是在緊張的學習、研究與研究、學習中度過的。可以認為，大任先生學術方面的成就，是其認真學習的體現(xiàn)。我與大任數(shù)十年歲月的交往，就曾分享著其這方面的心得經(jīng)驗；在大任辭世之后，也每每念及于茲。故在這篇我心目中的“百日祭”一文中，將對往昔學習大任之學習體悟寫在這里，以為自己今后繼續(xù)學習與借鑒之用也。

我心目中的大任，是一位十分勤奮的人，若往其辦公室尋訪，均是伏案讀書，在所讀之書旁，置有筆錄本，上面留有密密麻麻的或工整或潦草的文字，足見其專心與用心至極。在一些學術會議上，其發(fā)言有精心準備的提綱要義，他人發(fā)言時，不但用心聽，還時有筆錄之舉。還有，他對他人學習與研究的論題亦十分關注，并愿聞其詳，其心意之誠，令人感動。在這方面，其用心頗廣，僅與我便交換過多次意見，有關重要論點之闡釋，往往會將自己所見和盤托出，以助友人之再思及至三思。記得有多次，他在書店中看到一書，是我研究經(jīng)學之所需，或在某圖書館看到某一有關論述之是與非等。這種學習性的生活，若三年兩載之堅持，便令人羨慕；而大任則是幾十載如一日，過著如此充實的生活，確實是難能可貴的。

勤于學與敏于思，是大任先生治學之基礎，重要的是在此基礎上，他還十分重視學術研究論題的擇選及諸研究方法的采用，以求研究成果的新穎與真切。如先賢所習用的綜合分析法、推陳求新法等，在他的論文中多見。在與其學術交往中，我十分贊賞其對已論定的觀點之再思考，即使一些論之以理、言之有據(jù)，仍反復求索與思考。這種思維方式，可以“同中求異”命之思之。我以為這種分析方法，值得做深入一步的認識。古史中有記載，春秋時代史伯言“和實生物，同則不濟”。莊子有言曰：“是非之分也，道之所以虧也?！备瞪匠浴胺闯Ｖ摗保曀子小罢胬沓Ｔ谏贁?shù)人手中”。這些文句，都與大任常有的同中求異或同中有異之意相近。我們二人對此曾經(jīng)討論過，還引用了一位哲人之言“真理過了一點點就是謬誤”（非為原文），認識到這種具有辯證思維理念的視角，有著深刻的社會責任感蘊意，期望知識群體記取老子“不自是故明”之誥，萬勿在祖國復興之時輕言“盛世”，在社會遭逢大難之日漫污唱衰。大任心底深處吐露的“同中言異”的真誠見解，深有寄托矣。對此，今日思之念之，感激之情，油然而生！

古代先賢常將讀書與做學問，同做人與品格修養(yǎng)聯(lián)系在一起。讀圣賢書，所學何事？就是做一個好人，做一個對己對社會有責任心的人。大任的一生是幸運的，他在二十歲時，選擇了歷史學，并開始寫自己的歷史；歷史學成就了他，他亦為歷史學奉獻了自己的一生。由此可以認為他的治學方法論、世界觀與人生觀，均是在學習與研究歷史學術中鑄就的。

首先在歷史學的研究中，逐步形成了他的科學性方法。中國有著浩如煙海的史籍，其中的點點滴滴，都是史家精心所集，均有“實事求是”的印記。但是在近代初期以來，非為國門大開，而是列強入掠。斯時，先祖亦一時處于惶恐之中，忽而于吶喊中奮進，忽而于彷徨中吶喊，但是在救亡圖存之下的知識群體，追尋著民族的自信與精神，而科學的歷史觀的形成，便開啟了民族復興之大道。大任踏入人生大門之時，幸運地接受了具有文化自信的飽學之師的教誨，而成為一位具有科學精神的學者。在這里可擇其要者加以說明。一是大任對王國維提出的二重證據(jù)法，即將新發(fā)現(xiàn)文物史料，與古籍記載結合對證研究，并確認中華燦爛文化的真實性，一時發(fā)生了極大的民族自信，不僅結束了一個時期以來的自卑情緒，學術研究游離于荒誕中寓真情，虛構中尋依據(jù)的窘境，使疑古與信古之論，從一團迷霧中清醒，從而掀起重塑中華民族悠久歷史的光輝形象。這對大任的影響十分深刻。同時馬克思、恩格斯提出的“唯物史觀論”，對他影響亦極深。對此，我們一起多次討論消費品唯物史觀的歷史學方法論，特別是研讀了侯外廬先生的中國思想史論，接受了老一輩先進思想家對新的思想領域論點的認知。如從鄧中夏在1923年《新青年》之《中國的思想界》一文中，接受了近代以來中國思想文化領域發(fā)生了重大的變化，即已從古代優(yōu)良的以儒學為主導的多元文化形態(tài)，逐步轉入以國學為基礎的唯物史觀為指導的并借鑒西方科學文化的新的多元文化形態(tài)。大任在大學時代便接受了這一中國新文化思想形態(tài)，從而在其人生與學術研究兩個方面，確立了一種科學的歷史觀與方法論。二是近代以來的中國社會形態(tài)的轉換與轉型時期。大任對此進行了深入學習與研究，從而又確立了自己理性而牢固的社會政治觀。審視大任一生大作論著，無一不是將歷史文化與典章制度文化聯(lián)系在一起，并進行綜合研究的。在民國年間，先輩面臨的一個歷史選擇，就是中國社會制度的轉型問題，當時，世界范圍內(nèi)有三種可供選擇的形態(tài)：一種是中國古老的帝王專制的郡縣制，一種是現(xiàn)代工業(yè)發(fā)達的資本主義制度，還有一種就是蘇俄創(chuàng)立不久的新武警戰(zhàn)士的以工農(nóng)兵為主體的社會主義制度。中國古制顯然過時，爭議是在后兩者之間進行的。對于社會制度之選擇，老一輩革命家有一個共識，就是任何社會制度，都是有缺陷的，并都進行了深入的研究。時革命的先行者主張，借鑒西方制度之長，兼容蘇俄社會主義制度之優(yōu)，并在固有傳統(tǒng)基礎上立國。時之知識群體全部卷入這場大規(guī)模的主義論戰(zhàn)中。由于兩個原因，最終通過理論的論爭及內(nèi)戰(zhàn)的形式，選擇了社會主義式的制度。一個原因是西方的資本主義制度，是靠奴役、剝削亞非拉諸洲發(fā)展與發(fā)達起來，近代中國亦遭受此難，時下便受著多國的侵略，且時有被瓜分之虞，知識群英的救亡圖存，以夷之技制夷的認知，便顯示了民族的意志與信念。二是中國固有文化，一向是反對非人道文化，主張以和為貴，早在《禮記》中就有“大道之行也，天下為公”的主張。早在清末，梁啟超的“清學”研究，先是借鑒西學之“啟蒙”運動，后來進行了糾正，取消了這一概念與所謂的“文化啟蒙”運動。因為西方的啟蒙運動，缺乏大愛精神，以及公眾物質生活與精神生活的關愛，而贊賞保障廣大公眾利益的天下為公型的社會制度。對此，我與大任先生在學習與研究民國年間的學者論著中，都得到啟發(fā)與教誨，認識到了這種歷史選擇的大智大勇，尤其在讀了西方最發(fā)達起來的大英帝國的學者，被稱為20世紀智者的羅素以及李約瑟、湯因比等論中國的著名言論之后。三是大任先生是一位厚道的人，在他的為人處事方面，關注的是自尊與尊重他人，且善解人意，與人為善，有親和力。值得贊賞的是他具有現(xiàn)代知識分子的優(yōu)秀品格。一方面他很有社會責任感與歷史使命感，在學習與研究中，始終堅守初志，即忠于自己信服的民族復興的大業(yè)，并在文化復興的事業(yè)中，竭力盡心。他在臨終之前，夜夢之中，還在從古典中查尋“天下，非一人之天下，天下人之天下”一言之出處，耳聞此事后，令人感動不已。一方面他對自己注重檢點，輕視那些為物所役與被名利裹挾者，一生兢兢業(yè)業(yè)做事，認認真真做人。重要的是1949年后，在社會轉型中，社會的發(fā)展多有波浪，雖有如履薄冰之感，但他都以社會主人翁之身，迎接一個又一個的困難，依然如我們先后受業(yè)的羅元貞先生所教誨的，“堅持”不改初志。這種難得的胸懷，體現(xiàn)了一位有志者的忠貞。故其學術論著，均含有熱愛社會與熱愛祖國的大愛之心。在他生前，我們曾相約，一生要為祖國的文化復興而奮斗，因為民族的復興，必須要由文化復興實現(xiàn)。我們信守著我們的諾言。今天，我以《敘大任先生治學之要義》為題，而實際我心中的題目是《百日祭》。

大任他走了！一位可愛的良師益友走了！開始心寒，心疼不已。此文是在時而自語，時而噙淚落筆，以盡朋友之責。這時不禁詠起李叔同的“天之涯，地之角”，知己云亡，只有伴濁酒度余生。失去知己，意味著失去精神生活的一位可貴的同志。這時，又不禁詠起了李清照《一剪梅》的下闋：“花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁。此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭?！?/p>

最后，要與大任先生告別了。對先生大作之評，或有欠妥之處，請多包涵。同時亦告知先生，我不會如李叔同先生所言與“濁酒為伴”，而會在堅守我們的“初志”中度余生。但亦有“一種相思”“卻上心頭”相伴著！