拜倫詩歌《寫作》中的自我表現(xiàn)

⊙張 豫［信陽農(nóng)林學(xué)院， 河南 信陽 464000］

拜倫與同為浪漫主義詩人的雪萊相互賞識，同時也被魯迅先生高度評價，足以說明其詩作及人格的光輝是不可磨滅的，為人們所熟知的《唐璜》正是其長篇敘事抒情詩之一，而“拜倫式英雄”也成了一種獨特的人物形象。本文以《寫作》一詩為例，分析詩人在詩歌中的自我表現(xiàn)及“拜倫式英雄”的表現(xiàn)。

一、借助意象的自我表現(xiàn)

拜倫在《寫作》一詩中刻畫了一些意象，這些意象具有更深層次的意義，即幫助詩人實現(xiàn)自我表現(xiàn)。首先是“clergy”（教士）和“thunder”（雷），這兩個意象的寓意要結(jié)合詩人呼吁受到壓迫的人民投身反抗，實現(xiàn)獨立進(jìn)行分析。魯迅先生評價拜倫是“精神界之戰(zhàn)士”，日本學(xué)者木村鷹太郎也將拜倫塑造為一個抗?fàn)幰簧?、意志強大的?zhàn)士，而只有投身于戰(zhàn)斗與抗?fàn)幍娜朔娇杀环Q為戰(zhàn)士。分析原詩“the clergy，who upon my head have bid their thunders break in pious libels by no means a few”，其中pious一詞的釋義有虔誠的、篤信宗教的（Someone who is pious is very religious and moral），也有偽善的、假裝虔誠的（If you describe someone as pious，you disapprove of the fact that they pretend to be very religious without being sincere），那么詩人到底想借此表達(dá)什么？我們分析一下“thunder”這個詞，“教士們在我頭上將雷炸開，再虔誠地將我誹謗”。在古希臘神話中，奧林匹斯十二主神之首的宙斯以雷電為武器，而他是宇宙的統(tǒng)治者，可見雷電實際上是統(tǒng)治者手里威懾性的武器；我國古典名著《西游記》中，大鬧天宮的孫悟空被綁在斬妖臺，玉皇大帝亦用雷刑懲治孫悟空，又看出雷電是統(tǒng)治者刑罰的工具。那么很明顯，由此就可以推測出拜倫詩中塑造的教士形象，就是壓迫人民，陷他們于水深火熱之中的統(tǒng)治者。壓迫人民的統(tǒng)治者帶著偽善的面具，試圖以卑劣的手段誘導(dǎo)追求自由的人放棄心中的思想，或以直接的威脅，或以虛偽的說辭，無所不用其極。詩人這一句里實際上刻畫了沖突的對象，在詩歌開始就挑明了是什么讓他反抗和斗爭，以及自己所受到的對待，這樣的沖突呈現(xiàn)了他內(nèi)心的火焰，于是一個活生生的抗?fàn)幷吆蛻?zhàn)士就表現(xiàn)出來，敢于戰(zhàn)天斗地的精神氣質(zhì)也得到了表現(xiàn)。此外，雷象征著毀滅，也暗示了革命實際上是不成功便成仁的事情，或許拜倫對自己的命運早已有所預(yù)見。拜倫的思想被一些讀者解讀為拜倫個人英雄主義的原因從這幾句詩里就可見一斑。

接著要看的是“old readers”和“new”?！癆nd yet I can't help scribbling once a week，tiring old readers，nor discovering new.”這兩個詞的含義相對比較簡單，既然斗爭目標(biāo)已經(jīng)明確，那么就需要伙伴與詩人站在統(tǒng)一戰(zhàn)線，或者至少是贊同、支持他的思想精神的。那么“old readers”有兩層含義，第一是那種長久以來持觀望狀態(tài)的人民，他們不知道要做些什么去反抗被欺壓的命運；第二是那些一直投身于革命戰(zhàn)斗的人民，比如給予法國侵略者以沉重打擊的西班牙游擊隊及無懼土耳其鐵蹄，不屈不撓反抗的希臘人民。而“new”則是指在英國貴族資產(chǎn)階級壓迫下依然能夠奮起反抗或者站在他這一邊的人民，他希望有人能夠認(rèn)識到統(tǒng)治者的虛偽、邪惡，能夠與他一起發(fā)聲抗議。但是遺憾的是，并沒有這樣的人，這也就是為什么拜倫在很多人的心里都是一種與社會格格不入、遺世獨立的形象。這里的“readers”不僅僅是指他詩作的讀者，還隱喻了能夠在革命、生命中與他一道追求自由的人，可惜他只有自己踽踽獨行。

可以看出，拜倫在其詩歌中以具體的意象蘊藏了其思想感情，開篇制造鮮明沖突，給讀者展現(xiàn)出一個黑暗壓抑的環(huán)境，充斥著漫天霹靂，而在這環(huán)境中卻無人聲援，只有他獨自面對這無盡虛空，可謂集浪漫主義色彩與孤獨、悲壯于一身。這也正是他自我表現(xiàn)的方法，是人們認(rèn)為拜倫的詩歌風(fēng)格之所在。

二、“拜倫式英雄”的形象塑造

拜倫在詩歌中非常注重自我表現(xiàn)，但這樣的自我表現(xiàn)往往不像表面看起來那樣是對個人的標(biāo)榜，而是真正蘊含了浪漫英雄主義色彩，這就是我們通常所說的“拜倫式英雄”。拜倫式英雄有著浪漫主義色彩，他們孤獨、憂郁、滿腔熱血，卻找不到正確的道路，這與詩仙李太白的形象是比較類似的，“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”的形象躍然紙上。詩中“Why then publish？There are no rewards of fame or profit when the world grows weary”體現(xiàn)了拜倫對寫作的態(tài)度，沒有名也沒有利，那么還有發(fā)表的意義嗎？我們都說“名利雙收”，而兩者都沒有的寫作到底是為了什么？是為了實現(xiàn)自由，是為了影響和呼吁人民奮起反抗，與名利無關(guān)。這里拜倫式英雄的特點就很突出：第一，“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”，沒有好處的事情，人們不會去做，尤其還有如此大的壓力，這是他的理想化；第二，當(dāng)周圍的人都保持了沉默和不解，他卻依然還在執(zhí)著地振臂高呼，顯得如此特殊。這里不能簡單地把拜倫式英雄定義為褒義或是貶義，我們應(yīng)當(dāng)辯證地看待，他是走在了所有人的前面，是行動上的巨人，但與此同時，由于不考慮現(xiàn)實條件和環(huán)境，最終的結(jié)果往往不那么理想。

“I ask in turn-Why do you play at cards？Why drink？Why read？”拜倫以三個連續(xù)的問句進(jìn)行反問，打牌、喝酒、讀書又有什么用？的確，寫作如同這三者一樣，是一種生活方式，是一種打發(fā)時間的選擇，也是個人的愛好。不論別人做些什么，拜倫就是堅持寫作，這不僅僅是一種習(xí)慣，更像是一種信仰，與之前教士的虛假偽善形成鮮明對比，這種語氣強烈、帶有諷刺意味的詩句也是拜倫式英雄精神意志的體現(xiàn)。所以，拜倫式英雄不管存在什么樣的缺陷，他始終應(yīng)當(dāng)是正能量的、光輝的，而不應(yīng)當(dāng)是某些人口中的掙扎無果的失敗者。舉個簡單的例子，“走自己的路，讓別人說去吧”在現(xiàn)代看來是有主見、有堅持、有個性的體現(xiàn)，怎么到了拜倫身上就成了反面教材？

“And what I write I cast upon the stream，to swim or sink-I have had at least my dream.”這一句詩人直抒胸臆，就是堅持自己的寫作，把自己寫的東西扔進(jìn)溪流，任它浮沉，至少詩人曾經(jīng)有過夢想。這句話有兩層含義：第一是表明自己的立場，不論別人怎么看怎么說，拜倫始終在堅持著對自由的向往，也就是說writing不僅僅是寫作，更像是revolution，是詩人強烈情感的寄托；第二層含義是諷刺那些挖苦詩人理想抱負(fù)而自己卻沒有人生目標(biāo)的人，這些人的生命是空洞而毫無意義的。換句話說，拜倫在詩中暗示自己的思想、人格魅力和精神會隨著歷史的流逝而流傳下去，而那些活著如同行尸走肉一般的人只能湮滅在時間長河中。這是對自我堅持的肯定和自信，應(yīng)當(dāng)是一種值得我們學(xué)習(xí)的品質(zhì)。

“拜倫式英雄”在很多人看來都更強調(diào)其命運的不完美，但筆者眼里的拜倫卻給我們展現(xiàn)出一個堅持己見、不畏人言、執(zhí)著求索的有血有肉的形象，這樣的形象雖然孤獨，但掩蓋不了他的堅強；雖然會碰到很多挫折，可能難以取得想要的成果，但是至少為了夢想努力，為了目標(biāo)勇敢地付出，比語言上的巨人、行動上的矮子高尚得多，這樣的人就叫英雄。所以，我們應(yīng)該從“拜倫式英雄”身上學(xué)到的不是他的缺憾，不是個人英雄主義的魯莽，而是其被稱之為“英雄”的原因。