《莊子》生態(tài)美學(xué)思想研究

歐陽(yáng)寰 （武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院 430070）

《莊子》這部著作，對(duì)老子所提出的“道”的思想進(jìn)行了繼承和闡釋。在《道德經(jīng)》關(guān)于“有物混成先天地生”的道的論述之后，通過(guò)寓言的形式，進(jìn)一步解讀的道的存在和道的價(jià)值。在莊子的思想之中，道是一種自然而然的表達(dá)，世間萬(wàn)物和諧共生，從而形成了具有本真之美的“道”的概念。這種概念之下，宇宙的變化將具有自然之美，從而展現(xiàn)出人與萬(wàn)物的本真特點(diǎn)。莊子的論述與當(dāng)前社會(huì)中的生態(tài)美學(xué)不謀而合。

一、《莊子》“道”的哲學(xué)之美

（一）“道”的自然和諧

莊子在進(jìn)行“道”的論述時(shí)，喜歡通過(guò)更加細(xì)膩的寓言表達(dá)，借助光怪陸離的世界構(gòu)造，來(lái)體現(xiàn)“道”所擁有的自然而然的和諧價(jià)值。在《大宗師》這篇著作當(dāng)中，莊子通過(guò)對(duì)“道”的概談，解釋了“道”在宇宙萬(wàn)古之中所擁有的特色。莊子認(rèn)為，“道”并不親身出現(xiàn)展示性格和作用，而是在天地間，通過(guò)“不巧”、“不老”、“不仁”、“不義”的形式，引領(lǐng)著萬(wàn)物的運(yùn)轉(zhuǎn)。萬(wàn)事萬(wàn)物都在道的“不經(jīng)意”的作用之下，具有了自然和諧的特點(diǎn)，而這一特點(diǎn)只是“道”的展現(xiàn)，而并非是“道”的意志。因此在《秋水》篇當(dāng)中，莊子借助人物的語(yǔ)言表現(xiàn)了望洋興嘆后對(duì)于“道”的解讀，道的精巧已經(jīng)達(dá)到了機(jī)制，因此則轉(zhuǎn)化成為無(wú)形的存在，而其廣闊，則不再受到圍困，因此“道”的存在是無(wú)為且無(wú)形的，但是具有古樸、自然的真諦。

（二）“道”的事物固然

莊子在對(duì)宇宙萬(wàn)物進(jìn)行論述中，通常將宇宙開(kāi)做是一個(gè)巨大的整體，在整體內(nèi)部蘊(yùn)含著生生不息的生態(tài)系統(tǒng)，這種生態(tài)系統(tǒng)具有“盈虛”、“衰殺”的股友特點(diǎn)，而并非是人的作用。因此在“道”的價(jià)值之中，事物尤其固然的、不受人為影響和干預(yù)的美感。一旦遭到自然的破壞，就會(huì)使得宇宙事物的固然之美發(fā)生變化。因此莊子在《馬蹄》篇當(dāng)中，通過(guò)對(duì)千里馬和伯樂(lè)之間關(guān)系的論述，展示了伯樂(lè)作為人為的代表，對(duì)于千里馬自然之美的戕害。與一般的認(rèn)知不同，莊子的思想之中，對(duì)于“自然”和“不用之用”所具有的生態(tài)美學(xué)推崇備至，他在與惠子的辯論當(dāng)中，表達(dá)了“無(wú)何有之鄉(xiāng)廣莫之野”與“大樗樹(shù)”生長(zhǎng)的自然無(wú)用之美，而惠子卻無(wú)法認(rèn)識(shí)到自然的價(jià)值，只能夠以人為的眼光來(lái)物化樹(shù)種的價(jià)值。莊子認(rèn)為，這種物化的價(jià)值是普通人對(duì)于事物的態(tài)度，這種態(tài)度會(huì)在“用”的層面對(duì)事物特征的某一方面進(jìn)行定義，受到定義的事物，其余的自然的價(jià)值變不會(huì)展現(xiàn)，因此也就背離了事物固然的“道”的意義。所以當(dāng)千里馬被伯樂(lè)發(fā)覺(jué)了以后，千里馬就成為了人的認(rèn)知當(dāng)中具有能力的“馬”這種事物的工具屬性，因而丟掉了馬蹄可以踐踏風(fēng)雪的馬的自由的樂(lè)趣。

二、《莊子》“氣”的節(jié)律之美

（一）“氣”的變化周轉(zhuǎn)

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，許多經(jīng)典的著作都對(duì)“氣”這一概念進(jìn)行了論述。在古代哲學(xué)范疇內(nèi)，“氣”是存在于宇宙之中的運(yùn)動(dòng)助力，通過(guò)“氣”的流動(dòng)，使得宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物得到了運(yùn)轉(zhuǎn)。在“陰陽(yáng)”學(xué)說(shuō)中，“氣”被解讀為可以和諧統(tǒng)一的陰陽(yáng)兩個(gè)方面，這種理論在自然變化和人的變化中都具有指導(dǎo)的意義。古代人們通過(guò)觀(guān)察自然環(huán)境了解到一年之中自然的變化規(guī)律，并將其作為指導(dǎo)農(nóng)耕農(nóng)時(shí)的重要依據(jù)，因此出現(xiàn)了“節(jié)氣”，而在對(duì)人的分析當(dāng)中，古人認(rèn)為，人是天地陰陽(yáng)交感而產(chǎn)生的物種，因此在中醫(yī)傳統(tǒng)理論當(dāng)中，希望通過(guò)“陰平陽(yáng)秘”來(lái)實(shí)現(xiàn)人的身體健康。由此可見(jiàn)，在中國(guó)古代的哲學(xué)思想之中，“氣”是承載變化規(guī)律的一種表象。莊子在對(duì)“氣”進(jìn)行論述中，莊子希望借助混沌、鴻蒙等概念，對(duì)氣不具形體、沒(méi)有生命但是在聚散變化的特征和規(guī)律進(jìn)行論述。莊子認(rèn)為，受到宇宙間道的變化從而有“氣”，而“氣”的流動(dòng)則出現(xiàn)形體，形體的變化則形成了生死。

受到“氣”的影響，自然和人之間形成了一種節(jié)律之美，這種節(jié)律之美被稱(chēng)為“天人合一”，莊子在《應(yīng)帝王》當(dāng)中通過(guò)神巫季咸為壺子看相的故事，表達(dá)了氣的周轉(zhuǎn)特征。神巫季咸第一次見(jiàn)到壺子，發(fā)現(xiàn)壺子的“氣機(jī)”已經(jīng)封閉，他認(rèn)為壺子已經(jīng)快要趨勢(shì)，但不知道壺子是故意關(guān)閉了氣機(jī)。第二天，壺子通過(guò)“示之以天壤”使得神巫季咸認(rèn)為壺子復(fù)生，隨后幾天，壺子通過(guò)展示不同的特點(diǎn)，使得神巫季咸無(wú)法通過(guò)外觀(guān)了解到壺子，事實(shí)上，壺子通過(guò)對(duì)氣的把握，實(shí)現(xiàn)了外在的變化，這種變化無(wú)法通過(guò)觀(guān)察來(lái)了解，而在實(shí)際的自然之中有切實(shí)存在。莊子認(rèn)為，這種“氣”的變化，展現(xiàn)了自然與宇宙的運(yùn)轉(zhuǎn)的常理，是一種人與自然進(jìn)行交流和溝通的途徑。人通過(guò)對(duì)氣的變化進(jìn)行感知，從而形成對(duì)于自然的了解。

（二）“氣”的節(jié)律感應(yīng)

莊子認(rèn)為，氣作為實(shí)實(shí)在在存在于宇宙之中的變化規(guī)律，宇宙受到氣的狀態(tài)影響下，使得萬(wàn)事萬(wàn)物之間形成了固有的聯(lián)系，從而彼此影響彼此作用。在《知北游》篇當(dāng)中，莊子通過(guò)黃帝的視角，對(duì)知關(guān)于“知道”、“安道”、“得道”的提問(wèn)進(jìn)行解答。在黃帝的論述中，莊子表達(dá)的“通天下一氣耳”這一概念，莊子表達(dá)，氣作為一種運(yùn)轉(zhuǎn)方式，能夠化成萬(wàn)物，從而出現(xiàn)生命的規(guī)律，這種規(guī)律在外在的感應(yīng)當(dāng)中，表達(dá)十分明顯，例如“氣色”、“氣質(zhì)”等，都是“氣”這一概念的外化。因此在宇宙之中，“氣”的表象具有節(jié)律的美感，這種節(jié)律的美感同時(shí)也是人所能夠感知的生命意蘊(yùn)。

三、《莊子》生態(tài)美學(xué)的生死觀(guān)

（一）莊子的“生死一體”理論

莊子在其關(guān)于人的變化特點(diǎn)的論述中提出，人的生與死都是人在變化當(dāng)中所存有的固然的規(guī)律，生與死本來(lái)就是人的形態(tài)的兩個(gè)面。在《知北游》中，莊子對(duì)“氣”的論述進(jìn)行了引申，莊子提出，氣通過(guò)變化形成凝聚，所以人具有了“生”的表象。而隨著氣的變化，其最終又會(huì)從凝聚散開(kāi)，人則有了“死”的表象。這種變化規(guī)律是“氣”的固有特征，因此在《達(dá)生》中莊子強(qiáng)調(diào)，明了了生和命的特征和意義，就應(yīng)該對(duì)“無(wú)以為”和“無(wú)奈何”進(jìn)行權(quán)衡取舍，這是由于無(wú)論生與死都是人所不能制止的。受到這一觀(guān)念的深刻影響，莊子在面對(duì)生死時(shí)，具有一種超然物外的特征。莊子提出，人的生死就像是突然到來(lái)，又突然離去，因此在整個(gè)生命歷程之中，實(shí)際上是大地作為自然的承載，使人具有了形體、通過(guò)“生”使人勞碌，通過(guò)“老”使人安逸，而通過(guò)“死”使人停止。與后世佛教思想當(dāng)中關(guān)于“生老病死”均為“苦諦”的概念不同，莊子通過(guò)一種豁達(dá)和“可知”的眼光對(duì)待生與死的變化規(guī)律，認(rèn)為其作為現(xiàn)實(shí)存在，并不會(huì)改變什么。因此也不會(huì)存在苦與樂(lè)的區(qū)別。因此在《齊物論》中，莊子表達(dá)了“死生無(wú)變于己”這一齊生死的概念和思想，這也體現(xiàn)了莊子在《養(yǎng)生主》中表現(xiàn)的對(duì)于往世和來(lái)世的態(tài)度。

（二）莊子生死觀(guān)中的生態(tài)美學(xué)

通過(guò)上文關(guān)于莊子在“生死一體”思想當(dāng)中的價(jià)值特點(diǎn)可以看到，莊子在面對(duì)生死問(wèn)題時(shí)，具有一種更加宏觀(guān)的視角，將生死納入到整個(gè)生態(tài)體系之中進(jìn)行思考。因此在以“道”為自然，“氣”為變化的宇宙周轉(zhuǎn)之中，人作為生態(tài)體系的變化內(nèi)容和實(shí)際存在，是自然和諧變化的一種表現(xiàn)，這種表現(xiàn)在生死之中，體現(xiàn)出了周而復(fù)始的特征。莊子在《知北游》中表達(dá)了“生”是與“死”同類(lèi)的存在，死亡本身是合理和均衡的現(xiàn)象，它同時(shí)也代表著新的生命的產(chǎn)生和孕育，這種交互更迭的變化特點(diǎn)是宇宙間流動(dòng)特征的外化形式，體現(xiàn)了連綿不絕的生態(tài)特征。

與此同時(shí)，在時(shí)間流逝的層面，莊子提出，人的“生”只是人在時(shí)間流逝過(guò)程中的生成物，通過(guò)有外在形狀的形體來(lái)表現(xiàn)生命。人們?cè)跁r(shí)間流逝之中，通過(guò)獲得形體而形成喜悅，但是實(shí)際上，縱觀(guān)歷史可以看到，人的外在形體在歷史變化之中具有千變?nèi)f化的特點(diǎn)，這種喜悅也存在不計(jì)其數(shù)。而生死之外的生態(tài)的整體性，卻超越了個(gè)體生命的限制，成為永久的生態(tài)之美。

四、結(jié)論

綜上所述，莊子在進(jìn)行關(guān)于“道”和“自然”的關(guān)系表達(dá)時(shí)，除了探究了宇宙的自然之理和變化特性之外，還通過(guò)對(duì)“自然”、“固有”概念的追逐，表達(dá)了對(duì)人為價(jià)值破壞的鄙視。莊子認(rèn)為，只有追求本真，才能夠獲得生態(tài)之美。

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