化州跳禾樓的審美特征及傳承原則*

胡 洋

（廣東石油化工學(xué)院，廣東 茂名 525000）

一、化州跳禾樓概述

化州跳禾樓又稱為“禾樓舞”，是因用稻草搭臺(tái)歌舞而得名，起源于明清，流行與粵西化州地區(qū)，化州地處廣東西南部，自古以來，此地區(qū)地廣人稀，農(nóng)耕一年一收，每年夏播結(jié)束后，便以“跳禾樓”為慶祝儀式，用稻草、木條、竹竿等農(nóng)作用物搭成四角或八角形的“禾樓”，并擺于土地廟前或谷場之上，中央設(shè)樓堂、樓堂中設(shè)神桌、椅子、其樓堂大小可容二人至十二人歌舞。儀式之初，被稱為“請神”，先將“禾樓仙子”或“禾樓夫人”從神廟請到禾樓之上，同時(shí)請來歌仙劉三妹赴會(huì)受祭，據(jù)當(dāng)?shù)睾虡莻鞒腥丝谑觯鄠鞴艜r(shí)廣西劉三姐云游此地，見田野遭害蟲吞噬，便起唱驅(qū)蟲，田間青年牛哥見狀，便情劉三姐對歌合唱，在一唱一和之中，優(yōu)美的歌聲不僅驅(qū)走了害蟲，助長了莊家，也成為了兩人傳情示愛的方式，并傳為佳話。鄉(xiāng)民為了紀(jì)念劉三姐，每年秋收之后便會(huì)搭起禾樓，祭請“歌仙”劉三姐，載歌載舞，進(jìn)行禾樓儀式。“然后，家家備肴置酒祭祀，拜罷，全村的會(huì)宴與各家家宴同時(shí)進(jìn)行，男女老少分席暢用。入夜后，男男女女便挑燈跳禾樓，鑼鼓、竹笛、號(hào)角等等齊鳴，而一切行動(dòng)由巫師以吹奏號(hào)角、響起令刀來指揮。其時(shí)，由村民男女扮成的劉三先與牛哥”登上樓堂歌舞，而村民多在樓前廣場上自由結(jié)伍而隨之歌舞?！盵1]1986年，化州縣文化局整理編排《跳禾樓》參加茂名市首屆民族民間文藝匯演，獲挖掘整理三等獎(jiǎng)。2006年參加第二屆國際旅游文化節(jié)泛珠三角旅游推介之嶺南民間藝術(shù)匯演獲得優(yōu)秀演出獎(jiǎng)。2007年列入省、市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

二、化州跳禾樓的審美特征

（一）稻作文化衍生的勞作美

“跳禾樓的習(xí)俗不管是從名稱上還是從整個(gè)儀式的過程、道具上都明顯地表明它是稻作文化下的一種儀式，它的產(chǎn)生過程與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)密切相關(guān)?！盵2]化州是嶺南原俚人居住地衍生，這些民族在夏商時(shí)期被稱為“蠻人”，至周代有越人之稱。古代越人多居于深林山川之中。直到明朝，化州仍然是林木繁密，本地區(qū)的多山地貌特征和苦旱氣候，使農(nóng)作環(huán)境十分惡劣，相對于科學(xué)水平低下，人口密度稠密的越人，因此，古越人就把希望寄予神靈之上，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)也更多的靠天吃飯，因此對神祭的依賴就更加的強(qiáng)烈，因此跳禾樓就成為了一種農(nóng)作祈福的民俗儀式傳承下來?；莺虡俏枇粲写罅康咀魑幕暮圹E，禾樓的樓堂搭建材料就是用的稻草與木條，起舞時(shí)常常是腰系禾束、腳穿麻鞋，女的手執(zhí)稻穗、男的手執(zhí)鐮刀。所祭奉的神靈被稱為“禾樓仙子”。人類在勞動(dòng)中創(chuàng)造了世界，也創(chuàng)造了藝術(shù)，原始人群的美感總是與農(nóng)作聯(lián)系在一起，人類在改造自然的同時(shí)，也改造了自身，并不斷培養(yǎng)了審美能力與表現(xiàn)能力，在表現(xiàn)自然的同時(shí)，又將對自然的神秘感和控制感表現(xiàn)的淋漓盡致，但處于生產(chǎn)力水平低下，沒有科學(xué)思辨能力之時(shí)，渴望征服自然，改造自然，就成為了人類最為強(qiáng)烈的追求。禾樓儀式也便成了古人功利表達(dá)的一種藝術(shù)表現(xiàn)。隨著科技的發(fā)展以及時(shí)代的變遷，化州跳禾樓已然從一種祭神儀式變?yōu)榱嗣袼孜幕?，之所以被稱為“文化”，便是勞動(dòng)人民智慧與精神的結(jié)晶，跳禾樓不在是一種最原始的訴求，而更多的是通過藝術(shù)文化體現(xiàn)出了勞動(dòng)人民對幸福生活的渴望，也宣揚(yáng)著勞作者苦中作樂的樂觀主義精神風(fēng)貌。

（二）載歌載舞彰顯的藝術(shù)美

化州跳禾樓不僅是廣東省重要的“非遺”文化，也是民間藝術(shù)的瑰寶。相對與郁南禾樓舞、臺(tái)山禾樓舞相比，化州跳禾樓更為注重歌舞的融合以及兩者的平衡。從歌唱方面看，“歌唱的內(nèi)容多是歌頌劉三仙除蟲消災(zāi)、表達(dá)老百姓祈求豐收、夫妻恩愛等。調(diào)式有踏樓歌、跳樓歌、月令歌、猜歌等，生活氣息濃郁，與農(nóng)事息息相關(guān)。”[3]表達(dá)了農(nóng)眾對神靈的敬畏之情，以及對幸福生活的向往與歌頌。演唱形式豐富多樣，一般結(jié)構(gòu)短小，旋律淳樸自然，用粵語演唱，包括領(lǐng)唱、對唱、合唱。對唱是在禾樓舞儀式中，兩人以一應(yīng)一答的方式進(jìn)行呼應(yīng)歌唱，也被稱為“斗歌”，該形式是來源于廣西劉三姐的對歌形式，以即興創(chuàng)作為主，考的是歌者雙方對歌時(shí)的應(yīng)變，對歌氣氛顯得緊張、刺激、熱烈、好看，時(shí)常贏得觀眾的喝彩與鼓掌。領(lǐng)唱一般安排在表演的開始或中間部分，領(lǐng)唱的角色一般由部落首長或巫師擔(dān)任，采用一領(lǐng)眾合的形式，內(nèi)容多為祈禱與慶豐收。合唱是兩者以上采用齊唱的方式進(jìn)行歌曲演唱，一般曲調(diào)優(yōu)美，情感豪放、歌詞通俗易懂。舞蹈上，化州跳禾樓多為民眾自編、自演、自導(dǎo)而成，舞蹈動(dòng)作簡單明了，生動(dòng)活潑，主要表達(dá)農(nóng)作群眾在農(nóng)作之中的歡喜之情。表演者從四人到十二人不等，以黑色服裝為主，手持道具，以圓形為舞蹈隊(duì)形，有多種樂器伴奏，包含擺手、擺身、踏足、十字步等舞蹈技巧，舞蹈儀式依次分為搭樓—踏樓—亂迷魂—對歌—慶豐收等五個(gè)過程。整個(gè)儀式過程隆重而歡愉，極具藝術(shù)表現(xiàn)力。

（三）文化融合形成的和諧美

地域文化“是指生活在特定區(qū)域的人群在從事物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和社會(huì)生活中所形成的具有濃厚的地域特色的價(jià)值觀念、思維方式、人文心態(tài)、民族藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范等的總和”[4]民俗文化是區(qū)域文化的重要分支，是以自然環(huán)境、地貌特征、群眾意識(shí)與審美特征為標(biāo)志的，在歷史發(fā)展過程中形成的特色民間文化?；萏虡亲鳛榛浳髅袼孜幕厝慌c其當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)慣以及意識(shí)形態(tài)性一致，而更值得關(guān)注的是，化州禾樓舞在藝術(shù)化的歷史進(jìn)程中，更多的引入或者說是包容了“外域文化”，而且這種包容與吸納是徹底的純粹的，從信仰上來說，化州跳禾樓是當(dāng)?shù)厝嗣裥闹衅谂物L(fēng)調(diào)雨順、年豐興旺、袪害求災(zāi)的民俗儀式，傳說中的劉三姐以其驅(qū)蟲避災(zāi)的美好形象與農(nóng)耕信仰的價(jià)值觀相符合，從而形成了以“外域”形象為信仰本體的文化融合特征。從藝術(shù)發(fā)展上來說，化州禾樓舞也體現(xiàn)著不同區(qū)域藝術(shù)特色的完美融合，從歌唱的形式，主題、旋律音調(diào)、結(jié)構(gòu)上都融入了廣西山歌的藝術(shù)元素，并結(jié)合自身的語言特點(diǎn)與唱腔習(xí)慣，形成了新的藝術(shù)特征，并作為非遺文化傳承而保留，當(dāng)然這種融合是建立在區(qū)域間相似的文化特征、環(huán)境特征與價(jià)值認(rèn)同之上。

（四）創(chuàng)新與積淀形成的現(xiàn)代美

民間藝術(shù)扎根于民間，它的審美是隨著發(fā)展變化而變化的。在我國傳統(tǒng)社會(huì)的美學(xué)概念中，有用即為美，所以傳統(tǒng)的跳禾樓以達(dá)到消災(zāi)或祈福的目的為美，而現(xiàn)代社會(huì)則以可以帶來美的體驗(yàn)的形式為美，在美學(xué)觀念的變遷之下，化州跳禾樓在審美以及美感追求上發(fā)生著顯著變化，從注重有用性慢慢的變?yōu)樽非髪蕵沸耘c觀賞性。因此這種審美取向的變革也必然會(huì)呈現(xiàn)于表現(xiàn)形式上。表演道具使用上，隨著禾樓敬神功能的不斷退化，禾樓的鬼神面具逐漸由人臉?biāo)娲巧茉焐弦灿删哂袧庥粑仔g(shù)色彩的鬼神轉(zhuǎn)向了具有善美典型的平民人物。演出時(shí)間與場地上，現(xiàn)代化州禾樓從以往秋收前的娛神儀式，變?yōu)榱饲锖筘S收之后的慶典民俗活動(dòng)，大家齊舞歡歌，盡興方散，地點(diǎn)也非常的靈活，社壇、廟前、禾坪都可以作為禾樓舞的表演場所，成為農(nóng)村群眾特別是村中年青男女的一項(xiàng)娛樂方式。從表演本體上來說，舞步變得豐富簡潔，歌聲題材更為豐富多樣，旋律也更加優(yōu)美、伴奏樂器除了傳統(tǒng)的鼓與鑼之外，還添加了長嗩吶、銅釵等樂器，特別是吹管嗩吶的出現(xiàn)，不僅豐富了樂隊(duì)的編制，而且使整個(gè)伴奏具有了音樂性，同時(shí)讓氣氛變得更加熱烈，表達(dá)更加準(zhǔn)確，與現(xiàn)代生活審美習(xí)慣更加貼近。通過民間藝人的繼承與革新，現(xiàn)代化州禾樓舞已不再是以神秘的儺術(shù)形式保留在人民生活當(dāng)中，也不再是巫師表演的特權(quán)，它以其更為藝術(shù)與通俗的形式，融入到了人民群眾的文化生活當(dāng)中。

三、化州跳禾樓的傳承原則

化州跳禾樓是國家重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，根據(jù)聯(lián)合國科教文組織與2003年通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對非遺文化的“保護(hù)”進(jìn)行了清晰的定義：“保護(hù)”指確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的各種措施，包括遺產(chǎn)各方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、傳承和振興。而對于民俗類的非遺文化，傳承就顯得尤為重要。然而，任何藝術(shù)形式的傳承都要先進(jìn)的理念、科學(xué)的方法與有效的途徑，也必需遵守著該藝術(shù)本體特征的客觀規(guī)律，掌握其發(fā)展的原則與宗旨，并適應(yīng)社會(huì)、適應(yīng)群眾。

（一）傳承參與的普遍性。

非遺文化的傳承方式有多種，可以分為群體傳承、家族傳承、社會(huì)傳承、師徒傳承等。非遺文化“化州跳禾樓”的傳承者并不是指某個(gè)個(gè)體，而應(yīng)是一個(gè)“群體”，當(dāng)然在這個(gè)群體當(dāng)中，必然會(huì)有少數(shù)人由于掌握了與其相關(guān)的技藝成為核心傳承人。因此，有許多研究者也針對性的提出了許多保護(hù)傳承核心人的措施，如用財(cái)政補(bǔ)貼對繼承人進(jìn)行生活補(bǔ)貼；可以將傳承人請進(jìn)校園進(jìn)行授課；成立相關(guān)的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)培養(yǎng)傳承人。這些措施與意見值得我們參考與借鑒，但無論采取何種途徑，化州跳禾樓的傳承都要必須建立在廣大群眾的參與之上。

（二）物質(zhì)傳承與精神傳承相結(jié)合。

任何民俗文化都必然會(huì)形成其自身的物質(zhì)載體，如端午節(jié)的中秋的月餅、元宵節(jié)的元宵都是民俗文化的一種實(shí)物化。化州跳禾樓也不例外，如禾樓面具、禾樓穗帶等都是傳承下來的一種物質(zhì)文化。但是、任何民俗文物的必然是精神文化的一種衍生.如月餅象征著中秋家庭團(tuán)聚的精神文化；端午節(jié)的粽葉也體現(xiàn)辟邪和追尋健康的意愿；化州跳禾樓更為體現(xiàn)出了人民群眾對豐碩生活的追求與向往?！吨腥A人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》指出：保護(hù)非物質(zhì)文化遺址，應(yīng)當(dāng)注重其真實(shí)性、整體性和傳承性，有利于增強(qiáng)中華民族的文化認(rèn)同，有利于維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)?！睆闹锌闯觯熬竦膫鞒小币脖煌瑯颖惶岬搅藝伊⒎ǖ母叨?。因此對于化州跳禾樓的傳承是一項(xiàng)綜合性的工作，不僅要做到物質(zhì)文化的挖掘與保護(hù)，而且對背后的精神內(nèi)涵也要進(jìn)行傳承與弘揚(yáng)，無論利用該民俗形式發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)還是物質(zhì)商品化，都不能忽視民俗文化的精神意義。

（三）傳統(tǒng)繼承與時(shí)代創(chuàng)新相結(jié)合。

毛澤東說：“我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西，作為我們從此時(shí)此地的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造作品時(shí)候的借鑒。有這個(gè)借鑒和沒有這個(gè)借鑒是不同的，這里有文野之分，粗細(xì)之分，高低之分，快慢之分。所以我們決不可拒絕繼承和借鑒古人和外國人，哪怕是封建階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的東西。但是繼承與借鑒絕不可以變成替代自己的創(chuàng)造，這是覺絕不能替代的?！盵5]民族的才是世界的，只有繼承和發(fā)揚(yáng)本民族的藝術(shù)文化才能增強(qiáng)本民族的文化自信與文化自立。但繼承不代表拒絕創(chuàng)新，真正的文化藝術(shù)是與時(shí)俱進(jìn)的，緊密聯(lián)系群眾生活的，今天傳承這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)就不能僅僅把它們作為“活化石”而看待，而應(yīng)該讓他變成我們當(dāng)今文化生活的一部分，當(dāng)今的化州跳禾樓，古巫的信仰與當(dāng)今的時(shí)代需求相差太遠(yuǎn)，其原有的祭伺功能已經(jīng)淡化，對于普通群眾而言，更多的是觀賞與了解?！八裕覀兛梢愿鶕?jù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的要求來進(jìn)行改編，使其‘脫胎’而不‘換骨’，即傳統(tǒng)的根基不變，用‘新瓶’來裝‘陳釀’。

化州跳禾樓是人民群眾在長期的勞動(dòng)生產(chǎn)中創(chuàng)造的民間藝術(shù)文化，是勞動(dòng)人民聰明智慧與社會(huì)文化的沉淀。加強(qiáng)對化州跳禾樓的藝術(shù)認(rèn)識(shí)以及美學(xué)研究，不僅是社會(huì)文化發(fā)展的需要，也是增強(qiáng)民族文化自信、文化自強(qiáng)的有效手段。跳禾樓不僅唱出了勞動(dòng)人民的心聲，舞出了人民群眾的勤勞，也展演了中華名族的優(yōu)秀文化。■

[1]費(fèi)師遜.“跳禾樓”—遠(yuǎn)古稻作文化的遺存[J].中國音樂學(xué),1997,01:30-40.

[2]彭祖鴻.廣東跳禾樓習(xí)俗的區(qū)域分布及特點(diǎn)[J].廣東技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào),2013,34(04):57-60.

[3][6]葉春生.跳禾樓需跳出新意[N].中國文化報(bào),2011-12-15(008).

[4]董明慧.地域文化視角下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)[J].中州學(xué)刊,2013,09:91-94.

[5]毛澤東.毛澤東選集(第三卷)[M].北京:人民出版社,2009,30.