中國傳統(tǒng)漆藝術(shù)的器用范圍與文化表現(xiàn)

王維珍

(云南經(jīng)濟管理學(xué)院，云南 昆明 650106)

根據(jù)相關(guān)史料記載，我國是漆藝術(shù)的發(fā)源地。盡管在我國的藝術(shù)發(fā)展的歷史長河之中存著各種各樣的藝術(shù)形式，但是只有漆藝術(shù)以及漆器是保留我國傳統(tǒng)文化最深刻的一種藝術(shù)形式。將漆藝術(shù)與其所蘊含的文化背景進行有機結(jié)合已經(jīng)成為了我國藝術(shù)家研究的重要內(nèi)容。漆藝術(shù)最早的載體是以使用為主要用途的器具，其在文化以及藝術(shù)的發(fā)展之中，逐漸融合了其他的屬性，使其演變到現(xiàn)在，已經(jīng)能在很大的程度上反映文化價值。

一、漆藝術(shù)在生活器物的使用范圍及文化表現(xiàn)

(一)食物器皿

從我國的一些考古記錄的內(nèi)容來看，我國最早發(fā)現(xiàn)的漆器應(yīng)該是盛裝食物的器皿，木質(zhì)漆器的質(zhì)量較輕、色彩明亮美觀又比較耐使用，因此，在堯舜時期就已經(jīng)被用于盛裝食物。隨著加工技藝的發(fā)展，到了先秦時期，鐵器也逐漸發(fā)展起來，又出現(xiàn)了一些漆質(zhì)的勺和壺等器皿[1]。秦漢時期，漆質(zhì)食物器皿的發(fā)展也逐漸達(dá)到巔峰，出現(xiàn)了更多的漆質(zhì)用品。漆藝術(shù)結(jié)合食物器皿發(fā)展的過程中，也逐漸融入了不同時代的文化元素，并且其裝飾的范圍也不再僅僅局限于盛裝食物的器具，而被廣泛用于各種具有觀賞價值的器物當(dāng)中。

(二)出行工具

車乘是古代出行使用的主要工具，在軍事方面也發(fā)揮著非常重要的作用。根據(jù)《史記》中記錄的內(nèi)容，從堯舜時期就有部落的首領(lǐng)乘坐在漆飾的車輛。到了周代，各種工藝也逐漸得到了發(fā)展，對于漆飾的位也更加講究。漆飾的位置更加具有針對性，主要出現(xiàn)于車的圍布、車輪、車轅等位置，其主要的作用除了是使車輛看上去更加美觀，還能對車輛起到一定程度的保護作用。古代的一些典籍中就記載了很多關(guān)于漆飾器物制作方法的內(nèi)容。在此基礎(chǔ)上，漆飾的逐漸發(fā)展也使之成為了皇家車輛的一種象征。

(三)服裝衣著

漆藝術(shù)在服裝衣著方面的融合主要體現(xiàn)在“漆紗”之中，更多的被應(yīng)用于帽飾之中。從北朝時期開始，一直到唐代、元代以及宋代都保留了用漆紗裝飾服裝衣著的習(xí)慣。甚至是宋代的宋仁宗都將漆紗運用于自己的服飾當(dāng)中，也逐漸成為了一種地位的象征。另外，“烏紗帽”是一種經(jīng)常出現(xiàn)在影視劇當(dāng)中的帽飾，很多人對這種帽飾非常熟悉，卻不了解其由來。根據(jù)古代一些文獻的記載烏紗帽的由來與漆紗具有一定的關(guān)系，因為古代的官員會利用漆紗裝飾自己的冠冕，并且大部分人都會選擇黑色的漆紗，這就是烏紗帽的由來。漆藝術(shù)在服裝衣著方面的融合在很大的程度上反映了漆藝術(shù)對文化發(fā)展所具有的作用。

二、漆藝術(shù)在精神器用的使用范圍及文化表現(xiàn)

(一)祭祀禮器

《韓非子》中記載了一些關(guān)于漆藝術(shù)在祭祀禮器當(dāng)中的應(yīng)用，早在華夏文明的起源時代，漆器就已經(jīng)被廣泛應(yīng)用于皇家的祭天儀式當(dāng)中，滿足貴族的精神器用。漆飾的祭器主要是由漆食器發(fā)展起來的，其在樣式以及用途等方面都與漆食器具有非常密切的關(guān)系，但是被賦予了更加豐富的精神內(nèi)涵[2]。根據(jù)一些考古學(xué)家的發(fā)現(xiàn)，古代的漆飾祭祀禮器主要有漆豆、漆壺、漆杯以及漆盤等。在禮儀文化不斷發(fā)展的背景下，漆飾器物的應(yīng)用范圍也越來越廣泛，一些盛大的典禮都會用漆飾物作為禮器。

(二)隨葬器物

從產(chǎn)生的源頭來看，隨葬器物是一種古代人民的精神衍生品，在很大的程度上反映了古代人民的信仰以及風(fēng)俗，體現(xiàn)了人類所追求的精神高度以及向往的精神世界。出土于河南信陽以及湖北江陵的“鎮(zhèn)墓獸”是比較具有代表性的隨葬器物，其是一種漆飾的木雕，是楚國文化的一種代表和圖騰。楚國的木雕多以虎頭以及鹿角作為雕刻的內(nèi)容，這與當(dāng)時的文化發(fā)展具有非常密切的聯(lián)系。

三、漆藝術(shù)在文化器用的使用范圍及文化表現(xiàn)

首先，文具。當(dāng)前，被大眾所熟知的古代書寫工具是筆墨，但是根據(jù)一些古代文獻的記載，在筆墨出現(xiàn)之前，就有利用生漆在竹簡上書寫的先例。根據(jù)一些近代出土的文物中也發(fā)現(xiàn)了一些用生漆書寫的竹簡，這也證實了漆藝術(shù)在古代文具發(fā)展中的應(yīng)用[3]。其次，樂器。古代樂器對我國樂器的發(fā)展具有非常深遠(yuǎn)的影響，一些史料證實，漆藝術(shù)與古代樂器的發(fā)展也具有非常密切的聯(lián)系。生漆的一些優(yōu)點非常適用于樂器的制作，比如生漆的質(zhì)地非常堅硬以及漆膜具有較大的彈性，都使生漆成為了制作琴瑟類樂器必不可少材料。收藏于我國各個博物館中的一些古代樂器即使已經(jīng)被存放的年代久遠(yuǎn)，依然可以用于彈奏，這樣的現(xiàn)象也證明了生漆比較突出的耐用性。

四、結(jié)論

綜上所述，中國的漆藝術(shù)的發(fā)展歷程大概經(jīng)過了八千年，在很大程度上承載了我國工藝品的發(fā)展歷史。根據(jù)很多古代典籍的記載，漆藝術(shù)在我國藝術(shù)發(fā)展的過程中具有非常重要的推動作用。本文主要分析了漆藝術(shù)在生活器物、精神器用以及文化器用方面的文化體現(xiàn)以及應(yīng)用范圍。通過本文對中國傳統(tǒng)漆藝術(shù)的器用范圍與文化的表現(xiàn)展開的一系列研究，希望能為我國漆藝術(shù)學(xué)者開展相關(guān)研究提供一些有價值的參考。

[1]鄭川.審美經(jīng)濟形態(tài)下的漆藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化思考[J].湖北工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2017，30(05)：1-5.

[2]中國大漆藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新[J].東方藝術(shù)，2017(03)：134-137.

[3]本刊編輯部.歲月留金——湯志義大漆藝術(shù)展在中國美術(shù)館開幕[J].中國美術(shù)，2015(03)：44.