淺談明清家訓(xùn)中的女性教育觀念

王婧燚

(河南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007)

我國(guó)古代的傳統(tǒng)家訓(xùn)是以傳統(tǒng)主流思想文化為基礎(chǔ)，根據(jù)家庭本身的特點(diǎn)和家長(zhǎng)的要求而制定的一種家庭教育形式。女訓(xùn)和女教是家訓(xùn)的重要組成部分，是根據(jù)女性的特點(diǎn)和社會(huì)作用所指定的教育內(nèi)容，涉及個(gè)人修養(yǎng)、婚姻家庭等多方面，需要女性在不同方面均達(dá)到一定規(guī)范和要求。

一、明清家訓(xùn)中教育女性所提出的不同要求

(一)孝女

明代呂坤的《閨范》中指出，女子在娘家未嫁之時(shí)，應(yīng)盡的女子之道要與家中男子相同，即奉敬孝長(zhǎng)于父母，說(shuō)明女子孝道的重要性以及應(yīng)遵守的行為禮儀和道德規(guī)范。明清時(shí)期，隨著傳統(tǒng)義理觀的不斷強(qiáng)化，家庭也越來(lái)越重視女子三從四德的教育，家訓(xùn)中也有專(zhuān)門(mén)的規(guī)定要求她們講求孝道，恭敬侍奉父母，恪守婦道。如清朝時(shí)期徽州地區(qū)《歙縣潭度孝里黃氏族訓(xùn)家規(guī)》在“修齊”條中就有這樣的要求：“風(fēng)化肇自閨門(mén)，各堂子姓當(dāng)以四德三從之道訓(xùn)其婦，使之安詳恭敬，儉約操持?！盵1]規(guī)定女子必須遵守教化，孝敬父母侍奉灑掃，才符合家族和社會(huì)的行為規(guī)范。

(二)賢妻

明代家訓(xùn)中比較重視對(duì)女子知識(shí)層面的教化，《牡丹亭》中杜麗娘的父親杜寶就煞費(fèi)苦心為女兒尋找家庭教師講授功課的目的不僅是使杜麗娘知曉傳統(tǒng)的三從四德，更是本著疼惜女兒的目的，希望她知情達(dá)意，以求日后夫妻恩愛(ài)和睦。除此之外，女子也須具備的女紅技藝。《內(nèi)訓(xùn)》有言：“農(nóng)勤于耕，士勤于學(xué)，女勤于工”[2]，生動(dòng)說(shuō)明了女紅對(duì)女性的重要的意義，因此女子幼時(shí)就應(yīng)該學(xué)習(xí)紡織女紅等技巧以提升婦德。女紅所體現(xiàn)出的女子所特有的靈秀才氣能為生活注入溫馨和諧的因素，同時(shí)符合了中國(guó)傳統(tǒng)男耕女織的自然經(jīng)濟(jì)模式。柔順懂理、心靈手巧的女子能為一個(gè)家庭帶來(lái)良好的氛圍，是當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍認(rèn)同的賢妻標(biāo)準(zhǔn)。

(三)慈母

女子在家庭中不僅扮演著孝女和賢妻的角色，也肩負(fù)著教育下一代的責(zé)任。印光法師認(rèn)為：“母若賢，一則秉其氣性，二則觀其作為，此系以身立教者。次則教以為人之道，如孝弟忠信，禮義廉恥等”[3]，尤其是在家中男子攻讀科舉功名或常年漫游仕宦的情況下，女子必須協(xié)助丈夫治家教子，若遇到丈夫早亡，通常還會(huì)身兼嚴(yán)父與慈母的雙重角色，故寡母教子的現(xiàn)象十分常見(jiàn)。清朝時(shí)期山東安丘曹氏家族中的曹行生妻劉氏秉承族訓(xùn)：“撫孤女教以女誡，及嫁能守婦道，教嗣子以義方”[4]，因此被記載于族譜之中為后世典范。明清家訓(xùn)中對(duì)女子做慈母教子的推崇可見(jiàn)一斑。

(四)節(jié)婦

除上述要求以外，明清時(shí)期家訓(xùn)中也十分重視女子貞節(jié)，無(wú)論是未嫁之女還是已嫁之?huà)D都必須做到守貞。統(tǒng)治者大力推崇貞節(jié)烈婦，深受儒家傳統(tǒng)思想影響的文人士大夫也站在傳統(tǒng)義理觀的角度，把女子的貞節(jié)與國(guó)家興亡聯(lián)系在一起，大肆頌揚(yáng)貞節(jié)烈婦的行為。山東夏津地區(qū)的《黃氏家訓(xùn)》中指出，“尚節(jié)義，存忠厚，八世無(wú)犯法之男，八世無(wú)再醮之女?！盵5]這使得社會(huì)主流觀念愈發(fā)重視并推崇女子貞節(jié)對(duì)個(gè)人及整個(gè)社會(huì)的影響作用。此外的重要因素。這從一方面便體現(xiàn)F出傳統(tǒng)倫理教化影響下的畸形女德觀念，它禁錮了女性的思想和行為自由，是對(duì)女性無(wú)情的摧殘。

二、明清家訓(xùn)中女子教育的意義

明清家訓(xùn)中對(duì)女子的教育不僅能提高女性個(gè)人的修養(yǎng)，使她們能夠更好地符合社會(huì)主流價(jià)值觀的要求，獲得來(lái)自各方的認(rèn)可，也體現(xiàn)了女性的家庭價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，對(duì)其的成長(zhǎng)和生活具有促進(jìn)作用。同時(shí)在社會(huì)教化層面也有積極影響，利于形成良好社會(huì)風(fēng)氣的形成。但在另一方面，中國(guó)封建社會(huì)男尊女卑思想所形成的“夫?yàn)槠蘧V”的觀念使得女性在家庭及社會(huì)中地位低下，甚至是處于被貶低和歧視的狀態(tài)，并將女性視為男權(quán)的附庸。一些封建糟粕性質(zhì)的家規(guī)女訓(xùn)還嚴(yán)重禁錮摧殘女性，加劇男女地位的不平等，這些均不利于女性追求思想解放與平等地位。

三、結(jié)語(yǔ)

明清家訓(xùn)中的女性教育觀念沿襲了隋唐宋以來(lái)的傳統(tǒng)思想，它維護(hù)了我國(guó)古代傳統(tǒng)宗族社會(huì)的基本穩(wěn)定，適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的要求，雖然其中不乏封建糟粕性質(zhì)的內(nèi)容，但在一定程度上對(duì)于提高我國(guó)古代女子的知識(shí)和能力以及個(gè)人修養(yǎng)方面依然具有極大的作用，其中所蘊(yùn)含的一些思想觀念對(duì)當(dāng)下仍然具有重要的借鑒作用。

[1]卞利.明清徽州組規(guī)家法選編[M].合肥：黃山書(shū)社，2004.

[2]張福清.女誡—女性的枷鎖[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1996.25.

[3]釋印光.印光法師文抄三編卷一[M].北京：宗教文化出版社，2000：444.

[4]曹翰撰.安丘曹氏族譜卷四[M].民國(guó)二十二年石刻本.

[5]謝錫文.夏津縣志續(xù)編[A].中國(guó)地方志叢書(shū)[C].臺(tái)北：成文出版公司，1986：651.