淺析《德意志意識形態(tài)》中意識形態(tài)理論的含義及現(xiàn)實啟示

孔榮麗

(云南師范大學(xué)，云南 昆明 650500)

《形態(tài)》是馬克思恩格斯繼《神圣家族》之后合作的第二部著作，寫于1845年11月至1846年8月，它的問世標(biāo)志著馬克思主義“新哲學(xué)”的形成。即作為馬克思、恩格斯早期思想探索的階段性重大成果，《形態(tài)》是整體性馬克思主義形成的標(biāo)志。其中意識形態(tài)部分在其整部著作中最為精彩，因為馬克思在這部著作中首次提出和使用了“意識形態(tài)”這個概念，只不過沒有給意識形態(tài)下個明確的定義而已，這致使人們較難把握住意識形態(tài)的內(nèi)涵。所以，要深刻而全面的了解和把握馬克思的意識形態(tài)理論，需要從其定義入手?？梢姡姘盐铡缎螒B(tài)》中意識形態(tài)理論的內(nèi)涵，正確認(rèn)識其理論貢獻(xiàn)，對于推動當(dāng)代意識形態(tài)理論的深入研究具有非常重要的意義。

一、《德意志意識形態(tài)》中意識形態(tài)的含義

根據(jù)其論著內(nèi)容，可以總結(jié)出在《形態(tài)》中，馬克思對“意識形態(tài)”概念的闡述大概包含以下四個方面的內(nèi)容。

(一)特指“德意志意識形態(tài)”

即“以費爾巴哈、布魯諾.鮑威爾和施蒂納為代表的現(xiàn)代德國哲學(xué)和以其不同的先知為代表的德國社會主義”[1]等一系列的虛假的觀念體系。馬克思覺得，黑格爾之后的哲學(xué)都只不過是“幻想、觀念、教條和想象的存在物”，“天真的幼稚的空想”[2]。因為他們從虛幻的觀念出發(fā)，把觀念擺在首位，或唯心主義或形而上學(xué)地顛倒了意識與現(xiàn)實世界之間的關(guān)系，忽略了從現(xiàn)實的社會生產(chǎn)生活實踐出發(fā)來認(rèn)識世界，甚至以觀念代替現(xiàn)實來認(rèn)識世界。這樣就勢必造成了思想觀念體系與物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的顛倒，從而使思想家們陷入了對現(xiàn)實社會的歪曲，衍生出“種種虛假觀念”[3]。另外，由于這些哲學(xué)家們對現(xiàn)實的批判往往局限在純粹的思想領(lǐng)域，他們僅僅是“用詞句來反對詞句，絕不是反對現(xiàn)實的現(xiàn)存世界”，因而“這些哲學(xué)家沒有一個想要提出關(guān)于德國哲學(xué)和德國現(xiàn)實之間的聯(lián)系問題，關(guān)于他們所做的批判和他們自身的物質(zhì)環(huán)境之間的聯(lián)系”[2]。可見，德意志世界中的“意識形態(tài)家們”在與現(xiàn)實的影子所做的哲學(xué)斗爭中忘卻了自身哲學(xué)與歷史現(xiàn)實、物質(zhì)環(huán)境之間的真實關(guān)系，因而，他們的意識形態(tài)是錯誤的、曲解的、虛假的意識。作為一部批判性論著，在《形態(tài)》中，全書有一半的出處，馬克思、恩格斯都是在這一意義上使用“意識形態(tài)”這個概念的。

(二)指一般意義上的“意識形態(tài)”

指一般意義上的“意識形態(tài)”，即階級社會中用來維護(hù)統(tǒng)治階級統(tǒng)治地位的一整套“觀念的上層建筑”。馬克思指出“統(tǒng)治階級在思想上在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是在社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)的資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般是隸屬于這個階級的?！盵3]這就是說，在馬克思、恩格斯看來，意識形態(tài)實質(zhì)上是掌握著社會財富支配權(quán)利的統(tǒng)治階級的思想體系。物質(zhì)決定意識，意識來源于物質(zhì)，在一個社會當(dāng)中，為了維護(hù)統(tǒng)治階級的利益，占統(tǒng)治地位的物質(zhì)生產(chǎn)力必然同時也生產(chǎn)著維護(hù)其自身統(tǒng)治地位的思想理論體系，從而用于支配和統(tǒng)治被統(tǒng)治階級。這樣，統(tǒng)治階級的統(tǒng)治，不再僅僅局限于社會物質(zhì)領(lǐng)域和政治領(lǐng)域，而且滲透在其思想領(lǐng)域當(dāng)中。也就是說，在階級統(tǒng)治的社會當(dāng)中，統(tǒng)治階級不僅統(tǒng)治著人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動，而且統(tǒng)治著人們的思想意識的生產(chǎn)。可見，意識形態(tài)還具有階級性的特征。并且，當(dāng)馬克思、恩格斯在這個概念上使用“意識形態(tài)”時，意識形態(tài)不完全是“虛假”的，因為這里的“意識形態(tài)”是指經(jīng)濟(jì)關(guān)系在觀念上的體現(xiàn)，并不是統(tǒng)治階級編造出來的一系列思想或幻想，而是經(jīng)濟(jì)關(guān)系折射到意識形態(tài)領(lǐng)域的客觀反映。

(三)指革命階級的階級意識

在革命過程中，領(lǐng)導(dǎo)革命的階層為了企圖推翻并取代舊的階級的統(tǒng)治，必然要借助相應(yīng)的思想觀念體系與口號來號召和組織人民擁護(hù)革命，這個時候由革命階層借以發(fā)動革命成功的輿論基礎(chǔ)就是革命階級的意識形態(tài)。在最開始的時候，革命階級的意識形態(tài)比起舊統(tǒng)治階級來，更多地能夠代表當(dāng)時群眾的一種普遍訴求或共同利益，具有更廣泛的社會基礎(chǔ)，更容易獲得群眾的支持。因而，馬克思、恩格斯認(rèn)為，革命階級的思想在革命初期能在一定程度上代表群眾的利益，所以，它們不再僅僅是“虛假的觀念”和欺騙性的把戲，而是在一定程度上以社會大眾的集體名義向舊統(tǒng)治階級宣戰(zhàn)，“它的利益在剛開始的確同其他一切非統(tǒng)治階級的共同利益多少還有一些聯(lián)系”[4]同時，作為革命者的階級意識，同樣具有階級性的屬性，因為它也屬于革命階級的“觀念的上層建筑”，原因在于，為了發(fā)動群眾革命，團(tuán)結(jié)群眾革命，處于領(lǐng)導(dǎo)地位的革命階級都會“賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”。[5]這樣看來，無產(chǎn)階級要想取得革命的成功，同樣需要相應(yīng)的意識形態(tài)用來團(tuán)結(jié)群眾和指導(dǎo)革命。只不過由于無產(chǎn)階級的階級利益本身就代表著最廣泛的人民群眾的利益，所以，在革命意識形態(tài)上，根本沒必要也不屑于隱藏自己的觀念主張，因為它本身就是人類根本利益的體現(xiàn)。當(dāng)人類的普遍利益真正得以實現(xiàn)的時候也就意味著意識形態(tài)的虛假性的消亡。

二、《德意志意識形態(tài)》中意識形態(tài)理論的現(xiàn)實啟示

馬克思、恩格斯通過合著《形態(tài)》，基本上完成了對黑格爾唯心主義哲學(xué)和費爾巴哈人本主義哲學(xué)的批判，并揭示出了意識形態(tài)是人們社會實踐生活的產(chǎn)物和社會存在方式的反映。由于德意志意識形態(tài)家們“顛倒意識與存在、思想與現(xiàn)實的關(guān)系，以純思想批判代替反對現(xiàn)存制度的實際斗爭”[3]即離開人的現(xiàn)實社會性和社會實踐性而空談“人的解放”，陷入了脫離社會現(xiàn)實的純思辨的唯心主義與形而上學(xué)理論批判的怪圈。因而，他們的意識形態(tài)對社會存在的反映是錯誤的、曲解的、虛假的，也就是說，他們的意識形態(tài)是一系列虛假的觀念體系，不能夠正確的、準(zhǔn)確的、真實的反映社會存在。

根據(jù)《形態(tài)》，我們可以分析出：馬克思、恩格斯認(rèn)識到了意識形態(tài)具有多重含義，既特指“德意志意識形態(tài)”，也指一般意義上的統(tǒng)治階級的統(tǒng)治意識和革命階級的階級意識，還指社會風(fēng)俗等構(gòu)成的傳統(tǒng)價值觀?？梢?，占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)往往掌握在一定的階級手中，人民群眾要想掌握意識形態(tài)，只有自己當(dāng)家作主，成為統(tǒng)治階級。也只有人民掌握了國家政權(quán)，意識形態(tài)的虛假性、階級性才能夠徹底消除，從而才能夠正確的、準(zhǔn)確的、真實的反映社會存在。無產(chǎn)階級正是以馬克思主義理論為指導(dǎo)，在世界上部分國家建立起了社會主義國家政權(quán)。然而，當(dāng)下，我國的意識形態(tài)領(lǐng)域新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存，為了進(jìn)一步推進(jìn)我國社會主義意識形態(tài)的建設(shè)和發(fā)展，我們有必要重溫馬克思主義經(jīng)典著作——《德意志意識形態(tài)》，因為它盡管距今已有170年的歷史，但對當(dāng)今社會的意識形態(tài)建設(shè)仍然具有極大的理論價值和指導(dǎo)意義。

(一)要堅持馬克思主義指導(dǎo)地位，牢牢掌握意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

從《形態(tài)》中分析出來的意識形態(tài)的含義里，我們知道了意識形態(tài)還有“觀念的上層建筑”這一層意思。不難看出，既然是上層建筑，必然要由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定。然而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是客觀存在的，不同的社會和群體有不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，從而造成了現(xiàn)實既得利益的差異，從而形成不同的階級立場，擁有不同的社會地位，進(jìn)而不可避免地造成意識形態(tài)領(lǐng)域的矛盾和沖突。加上隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展和信息技術(shù)的進(jìn)步，人們獲取信息的途徑和數(shù)量在不斷增大，從國內(nèi)來說，由于言論自由，各個不同的利益群體和社會群體都有機(jī)會通過互聯(lián)網(wǎng)媒介來發(fā)表自己的意見，表達(dá)自己及所屬群體的利益訴求、情感訴求，乃至個人的價值觀、人生觀、世界觀。這導(dǎo)致了多元社會思潮的泛濫。從國際上來說，資本主義國家在全球經(jīng)濟(jì)一體化的背景下，有了更多的向社會主義國家傾銷意識形態(tài)的機(jī)會和途徑，這導(dǎo)致了我們國家意識形態(tài)領(lǐng)域的不穩(wěn)定性和多維性特征。同時也加大了意識形態(tài)的輿論管控和引導(dǎo)的難度?？梢?，《形態(tài)》啟示我們，要搞好社會主義意識形態(tài)的建設(shè)和發(fā)展，從根本上來說，要抓“觀念的上層建筑”的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。即要堅持發(fā)展生產(chǎn)力，把發(fā)展放在第一位，同時，要完善社會主義分配制度，協(xié)調(diào)好社會各群體的利益矛盾。只有這樣，才能從最根本上消除意識形態(tài)的虛假性和階級性。這要求我們，要堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，牢牢掌握意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。因為，不管在任何時代任何國家任何社會都需要一種能夠為當(dāng)時的絕大多數(shù)社會公民所能夠普遍接受的社會意識形態(tài)用來引導(dǎo)人們的思想，指導(dǎo)人們的社會生產(chǎn)生活實踐，協(xié)調(diào)人們之間的社會關(guān)系，保持社會健康有序發(fā)展。而馬克思主義是實踐證明了的，適合中國發(fā)展的指導(dǎo)思想。

(二)要提高社會主義意識形態(tài)的分辨能力，牢牢掌握意識形態(tài)管理權(quán)

根據(jù)對《形態(tài)》中意識形態(tài)的含義分析，我們知道意識形態(tài)具有階級性的特點，是統(tǒng)治階級借以維護(hù)階級統(tǒng)治的理論工具。在當(dāng)今世界，由于存在著資本主義和社會主義兩個對立的社會政權(quán)形式。資本主義國家的統(tǒng)治階級為了維護(hù)本階級的統(tǒng)治地位，必然不希望社會主義國家強(qiáng)大起來威脅到他們的統(tǒng)治地位。意識形態(tài)的侵蝕和滲透便成了西方資本主義國家首選的途徑。因為一旦掌握了意識形態(tài)，就有機(jī)會擾亂社會主義國家的社會。一直以來，直到現(xiàn)在，為了遏制我國的發(fā)展壯大，資本主義國家從未停止過對我國進(jìn)行意識形態(tài)的輸出和滲透。以棱鏡門事件為例子，暴露出來的就是我國意識形態(tài)領(lǐng)域存在著嚴(yán)重的安全隱患。另外，伴隨著經(jīng)濟(jì)和信息全球化的發(fā)展進(jìn)步，西方國家意識形態(tài)滲透的方式和途徑越來越多，手段越來越隱蔽，常常借助帶有顯著價值導(dǎo)向色彩的數(shù)據(jù)信息，潛移默化地影響我國社會大眾的價值觀念和生活方式。甚至不惜抓住一些社會熱點和敏感事件，刻意過度放大聲勢，煽動大眾情緒，妄圖顛倒黑白是非，擾亂社會心理的平衡。從而試圖掌握意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)?？梢?，只要西方資產(chǎn)階級意識形態(tài)的物質(zhì)基礎(chǔ)還存在，他們就必將繼續(xù)通過各種方式和手段跟我們搶奪陣地和民心。有時針鋒相對，有時潛移默化，有時以退為進(jìn)，有時改頭換面，其目的都是妄圖造成中國社會意識形態(tài)領(lǐng)域的混亂，進(jìn)而推翻中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和顛覆社會主義政權(quán)。所以，我們要堅決抵制和反對資本主義國家的意識形態(tài)霸權(quán)，同時要通過各種媒介包括網(wǎng)絡(luò)，多渠道、全方位的加強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的宣傳和影響。在提高社會主義意識形態(tài)的分辨能力的同時，更要牢牢掌握意識形態(tài)的管理權(quán)，從而確保國家意識形態(tài)的安全。

(三)要不斷豐富完善社會主義意識形態(tài)理論，牢牢掌握意識形態(tài)話語權(quán)

從《形態(tài)》中意識形態(tài)的批判理論里，我們知道了意識形態(tài)是一把利劍，掌握在誰的手里就為誰服務(wù)，哪個階級掌握了社會意識形態(tài)，就意味著哪個階級能牢牢地抓住民心，獲得最大的利益。由于意識形態(tài)具有階級性的特征，往往代表的是某個階級或群體的利益，因而，在判斷一種社會意識形態(tài)是否真實的時候，其依據(jù)不僅是要看他們的理論宣傳，還要看他們的理論在實際中是否代表了大多數(shù)人的利益。同時，我們知道了意識形態(tài)對一個國家的社會發(fā)展和人民的生產(chǎn)生活相當(dāng)重要，它是燈塔，是旗幟，指引著人們的生產(chǎn)生活和社會的發(fā)展。因而，在國際國內(nèi)復(fù)雜多變的社會環(huán)境下，牢牢掌握意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)和話語權(quán)對我國社會主義意識形態(tài)的發(fā)展至關(guān)重要。然而，無論是對意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)、管理還是掌控，都離不開人民群眾的支持和理解，意識形態(tài)從人民群眾中要，還要回到人民群眾中去，只有以人民群眾為中心，使社會主義意識形態(tài)更加的貼近人民的生活，符合廣大人民群眾的利益，代表廣大人民的愿望和訴求，才能夠扎穩(wěn)根基。因而，社會主義意識形態(tài)的維護(hù)和發(fā)展離不開人民群眾的積極參與。要使人民群眾向社會主義主流意識靠攏，首先要關(guān)注人民群眾的物質(zhì)利益訴求，切實關(guān)心群眾的切身利益。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第三卷)[M].北京：人民出版社中文版，1960.

[2]馬克思，恩格斯.德意志意識形態(tài)(節(jié)選本)[M].北京：人民出版社，2003.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集(第一卷)[M].北京：人民出版社，2009.

[4]廣松涉.文獻(xiàn)學(xué)語境中的《德意志意識形態(tài)》[M].南京：南京大學(xué)出版社，2005.

[5]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京：人民出版社，1995.