漢代體育賦評(píng)析

高繼科

1 體育賦的界定

賦，作為一種“包括宇宙，總攬人物”的文學(xué)體裁，其產(chǎn)生與體育有較深的淵源。［1］自“爰錫名號(hào)”《文心雕龍·詮賦》之《釣賦》開始，中國(guó)古代體育活動(dòng)作為賦的核心素材，且一直在賦這種獨(dú)特的文體中演繹著屬于它的精彩篇章。在此，本研究把反映體育活動(dòng)的賦從文學(xué)作品中剝離出來(lái)，稱之為“體育賦”。所謂“體育賦”，是指反映體育活動(dòng)的歷代賦的類別，或者是以體育為題材的歷代賦作。

2 基于不同項(xiàng)群分類的體育賦內(nèi)涵特征

2.1 漢代體育賦的項(xiàng)群分類

從項(xiàng)群分類的角度對(duì)漢代體育賦中的體育項(xiàng)目進(jìn)行劃分，時(shí)期跨越西漢和東漢作者有：應(yīng)玚、揚(yáng)雄、張衡、王粲、司馬相如、陳琳、劉楨、孔臧、枚乘、劉向、東方朔、馬融、丁廙、王粲、蔡邕、劉向、邊韶、邯鄲淳、李尤、傅毅;按照篇數(shù)計(jì)算，射御賦有1篇、狩獵賦有14篇、博弈賦有8篇、投壺賦有2篇、雜耍百戲有2篇、武舞有2篇。從數(shù)量和項(xiàng)目可以看出漢代體育發(fā)展繁榮狀況。文學(xué)作家對(duì)體育情有獨(dú)鐘，作家在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也承載了對(duì)體育文化的傳承。

2.2 漢代體育賦的文化特征

以體育賦為代表的漢代體育文學(xué)發(fā)展較好，內(nèi)容豐富，特征鮮明。描寫的主要內(nèi)容有狩獵、騎射、博弈、投壺、武舞等。根據(jù)內(nèi)容和主題，可將漢代體育賦的文化特征總結(jié)為：第一，反映帝王狩獵的盛況。狩獵是歷代帝王頻繁從事的一項(xiàng)活動(dòng)，通過(guò)盛大的校獵彰顯帝王威風(fēng)和國(guó)力強(qiáng)盛、訓(xùn)練士卒、選拔人才;第二，反映文人雅士的悠閑生活。以棋類活動(dòng)為代表，受到歷代文人學(xué)者所鐘愛(ài)，可以管窺社會(huì)中下層人民的生活狀況和時(shí)代特征;第三，反映百戲、武舞表演的盛況。漢代盛世時(shí)期，社會(huì)高度發(fā)展，在絲綢之路的作用下，國(guó)內(nèi)各民族和國(guó)外國(guó)家之間交流頻繁，漢王朝在與西域等國(guó)的文化交流碰撞中，體育項(xiàng)目得到了較好傳播和發(fā)展，各種百戲表演匯聚京師，場(chǎng)面宏大，非常震撼。

3 漢賦中的體育項(xiàng)目文化

3.1 射御

射御，在中國(guó)古代為射箭、御馬之術(shù)，屬古代六藝之核心內(nèi)容，也是生活、狩獵、軍事的核心。應(yīng)玚《馳射賦》中對(duì)御駕的描述：“群駿籠茸于衡首，咸皆腰裊與飛菟。隴修勒而容與，并軒翥而厲怒。爾乃結(jié)翻侔，齊倫匹。良樂(lè)授馬，孫臏調(diào)駟。”。漢代馬車對(duì)馬的要求非常嚴(yán)格。馬是由伯樂(lè)相得而來(lái)，又要經(jīng)過(guò)像孫臏這樣的能人調(diào)教方可。最早射御一體，而且車上的弓箭手必須技藝精湛。即擁有“左攬繁弱，右接湛衛(wèi)。控滿流睇，應(yīng)弦飛碎……終節(jié)三驅(qū)，矢下虛發(fā)。進(jìn)截飛鳥，顧摧月支。須紆六釣，口彎七規(guī)?！敝g(shù)。［2］

3.2 騎射

射御和騎射的發(fā)展在時(shí)間上存在先后，春秋戰(zhàn)國(guó)前主要以車戰(zhàn)為主，之后在邊陲少數(shù)民族頻繁侵?jǐn)_的影響下，為了抗擊侵略和保衛(wèi)家園，以適應(yīng)少數(shù)民族騎兵戰(zhàn)術(shù)為主，國(guó)家進(jìn)行軍事改良，重點(diǎn)發(fā)展騎射。

《七發(fā)》以楚太子玉體不安，而吳客前往探望開啟全篇。其中涉及到“校獵”的描寫場(chǎng)面宏大精彩?！坝蚁姆畡偶?，左烏號(hào)之雕弓?！鸾偏F，集輕禽?！薄皠偶焙汀暗窆卑凳玖酸鳙C裝備的精良。［3］司馬相如的《子虛賦》：“于是乎乃使諸之倫，手格此獸”，“弓不虛發(fā)，中必決眥”。文中既有空手格斗描寫，又有各種兵器并舉，可謂精彩有加。［4］《上林賦》中的氣勢(shì)宏大和精彩的射殺場(chǎng)面：“生貔豹，搏豺狼;手熊羆，足野羊。蒙鹖蘇，绔白虎;被斑文，跨野馬。凌三之危，下磧歷之坻，徑峻赴險(xiǎn)，越壑厲水。椎蜚廉，弄獬豸;格蝦蛤，鋌猛氏;騕褭，射封豕。箭不茍害，解脰陷腦;弓不虛設(shè)，應(yīng)聲而倒?！彬T術(shù)對(duì)騎者要求非常高，即：善騎、體力充沛、騎術(shù)精湛、箭法精準(zhǔn)，否則就做不到“徑峻赴險(xiǎn)，越壑厲水”和“弓不虛設(shè)”。［5］揚(yáng)雄《羽獵賦》：“若夫壯士慷慨，殊鄉(xiāng)別趣，東西南北，聘耆奔欲。拖蒼豨，跋犀犛，蹶浮麋。斮巨狿，捕玄蝯，騰空虛，距連卷?！蓖ㄆ蛔治刺後鳙C技藝，然而征服各類野獸，使野獸歸順卻是對(duì)狩獵技藝最好的佐證和詮釋。這一系列的描寫足以說(shuō)明狩獵技術(shù)的精彩絕倫。［6］

3.3 博弈

棋類活動(dòng)在漢代從帝王將相到庶民，參與人群廣泛，也得到賦家的廣泛關(guān)注，成為賦體文學(xué)作品重點(diǎn)描述的對(duì)象。主要有馬融的《樗蒲賦》、《圍棋賦》，邊韶的《塞賦并序》，蔡邕的《彈棋賦》等。

樗蒲是興盛于西漢文人雅士當(dāng)中的一種棋類游戲，從外國(guó)傳入。馬融《樗蒲賦》中對(duì)樗蒲材料的描寫甚是精彩豐富：“枰則素旃紫罽，出乎西鄰”，“杯則榣木之干，出自昆山”，“矢則藍(lán)田之石，卞和所工，含精玉潤(rùn)，不細(xì)不洪”，“馬則元犀象牙，是磋是礲”。爾后又有大量樗蒲玩法和規(guī)則的描寫：“杯為上將，木為君副，齒為號(hào)令，馬為冀距，籌為策動(dòng)，矢法卒數(shù)”，“于是芬葩貴戚，公侯之儔，坐華榱之高殿，臨激水之清流。排二木，散九齒，勒良馬，取道里”。［7］劉向的《圍棋賦》：“略觀圍棋，法于用兵，怯者無(wú)功，貪者先亡”。馬融《圍棋賦》：“拙者無(wú)功兮，弱者先亡”，“深入貪地兮，殺亡士卒”，棋道如兵法，重在謀略;其次作戰(zhàn)，既要勇敢，又不能戀戰(zhàn)，勝敗就在方寸之間。［8］

邊韶《塞賦》：“赤白色者，分陰陽(yáng)也。乍亡乍存，像日月也。行必正直，合道中也。趨隅方折，禮之容也。迭往迭來(lái)，剛?cè)嵬ㄒ病Ｖ軇t復(fù)始，乾行健也。局平以正，坤德順也。然則塞之為義，盛矣大矣，廣矣博矣。質(zhì)象于天，陰陽(yáng)在焉。取則于地，剛?cè)岱盅?。”?］賦中可以看出豐富的博弈規(guī)則和精彩的廝殺場(chǎng)面。博弈的真諦在于通過(guò)體育活動(dòng)來(lái)抒寫一種人生哲理。

蔡邕《彈棋賦》：“榮華灼爍，萼不韡韡。于是列象棋，雕華逞麗。豐腹斂邊，中隱四企?！保盎蝻L(fēng)飄波動(dòng)，若飛若浮;不遲不疾，如行如留?！保?0］在華麗美觀的棋盤上有“風(fēng)飄波動(dòng)，若飛若浮”美妙的感覺(jué)，棋在高手的手指間“不遲不疾，如行如留”，運(yùn)籌帷幄，休閑自若的神態(tài)。

3.4 投壺

《禮記·投壺》中記載：“投壺，射之細(xì)也”。投壺在漢代盛行不衰。每逢宴飲，必有“雅歌投壺”。《東觀漢記》記載：“對(duì)酒娛樂(lè)，必雅歌投壺?！薄段骶╇s記》說(shuō)，漢武帝時(shí)有一個(gè)郭舍人善投壺，可以“一矢百余反，每為武帝投壺，輒賜金帛”。邯鄲淳的《投壺賦》對(duì)投壺起源、規(guī)則和技法作了詳盡而全面的記載。如“一往之納二，每投不空，四矢退效。既入躍出，荏苒偃仰?！保?1］

3.5 雜耍百戲

《西京賦》：“烏獲扛鼎，都盧尋橦。沖狹燕濯，胸突銛鋒。跳丸劍之揮霍，走索上而相逢?！?，“總會(huì)仙倡，戲豹舞羆。白虎鼓瑟，蒼龍吹篪。女娥坐而長(zhǎng)歌，聲清暢而蜲蛇。洪涯立而指麾，被毛羽之襳襹。度曲未終，云起雪飛。初若飄飄，后遂霏霏?！?，“東海黃公，赤刀粵祝，冀厭白虎，卒不能救。挾邪作蠱，于是不售。爾乃建戲車，樹修旃。侲僮程材，上下翩翻。突倒投而跟絓，譬隕絕而復(fù)聯(lián)。百馬同轡，騁足并馳?！保?2］漢代百戲項(xiàng)目較多，其中包含豐富的體育活動(dòng)：烏獲扛鼎、都盧尋橦、沖狹燕濯、胸突銛鋒、跳丸劍、走索等。這些體育活動(dòng)在當(dāng)時(shí)社會(huì)具有較高的地位和社會(huì)意義。既是支撐上層社會(huì)生活的支柱，又是國(guó)家舉行大典活動(dòng)的主要內(nèi)容。體育活動(dòng)反映社會(huì)現(xiàn)象，社會(huì)又為體育活動(dòng)的發(fā)展提供肥沃的土壤。

3.6 武舞

武舞是武術(shù)與舞蹈的結(jié)合體，起源更為久遠(yuǎn)，是人類勞動(dòng)生活實(shí)踐的產(chǎn)物，也是勞動(dòng)者勞動(dòng)動(dòng)作的單純?cè)佻F(xiàn)。由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平的低下，人們無(wú)法清晰地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界，因此，寄托于神靈和宗教無(wú)疑成為早期人們主觀世界的反映。人們通過(guò)早期的武術(shù)和舞蹈與神靈溝通，也為后來(lái)的武舞和舞蹈的發(fā)展提供了契機(jī)和滋生的環(huán)境?！蹲髠鳌吩唬骸皣?guó)之大事，唯祀與戎”。司馬遷著《史記·禮書》及《史記·樂(lè)書》、班固著《漢書·禮樂(lè)志》、范曄所作《后漢書·祭祀》等都有關(guān)于武舞的相關(guān)記載。角抵戲是漢代武舞的精華，漢武帝甚愛(ài)角抵戲。《漢書·武帝紀(jì)》載：“(元封)三年春，作角抵戲，三百里內(nèi)皆觀”;“(元封)六年夏，京師民觀角抵于上林平樂(lè)館”。班固《東都賦》里就記有：“四夷(四方少數(shù)民族)間奏，德廣所及，僸佅兜離，罔不具集。”，“僸佅兜離”是少數(shù)民族樂(lè)舞的名稱。四夷舞蹈形式為“東夷之樂(lè)執(zhí)矛舞，西南夷之樂(lè)執(zhí)羽舞，西夷之樂(lè)執(zhí)戟舞，北夷之樂(lè)執(zhí)干舞”。［13］

4 漢代體育賦的文化內(nèi)涵

4.1 宇宙哲學(xué)觀

從古至今，宇宙一直是人類不斷探索的神秘空間。體育文學(xué)反映出了古人對(duì)宇宙哲學(xué)認(rèn)識(shí)的思維過(guò)程。如體育賦中的棋弈類賦，反映出將天地陰陽(yáng)乾坤寄予小小棋局之中，小棋盤包含乾坤日月，陰陽(yáng)變化于其中，體現(xiàn)了哲理意蘊(yùn)的深?yuàn)W，正所謂“盛矣大矣，廣矣博矣”。王粲《圍棋賦》：“清靈體道，稽謨玄神”調(diào)節(jié)心神的功能，?！稄椘遒x》：“因行騁志，通權(quán)達(dá)理”行棋的哲理。丁廙《彈棋賦》：“仁而不武”，“過(guò)猶不及”的深刻哲理。邊韶的《塞賦》：“赤白色者，分陰陽(yáng)也。乍亡乍存，像日月也。行必正直，合道中也”，其中蘊(yùn)含“立天之道，曰陰曰陽(yáng);立地之道，曰柔曰剛;立人之道，曰仁曰義”的三才之道。［14］

4.2 人生哲學(xué)觀

體育活動(dòng)是人的四肢操作和人大腦的思維引導(dǎo)，運(yùn)動(dòng)必然反映著對(duì)人生的認(rèn)識(shí)與思考。體育賦的內(nèi)容豐富，通過(guò)體育活動(dòng)來(lái)比擬人生，把作者的哲學(xué)觀寄托于某項(xiàng)體育活動(dòng)而借以表達(dá)作者無(wú)限深意。如劉向《圍棋賦》：“怯者無(wú)功，貪者先亡”和夏侯惇《彈棋賦》“勝者含和，負(fù)者喪顏”，表達(dá)了方寸之間進(jìn)退有度的人生哲理;北宋司馬光《投壺新格》：“夫投壺細(xì)事，游戲之類，而圣人取之以為禮……一投壺可以治心，可以修身，可以為國(guó)，可以觀人”體現(xiàn)了投壺的修身養(yǎng)性功能;王粲在《棋賦》“夫注心銑念，自求諸身”，蔡邕《彈棋賦》：“不遲不疾，如行如留”皆體現(xiàn)了修身養(yǎng)性方面的文化內(nèi)涵。［15］