女性主義視角下徐坤《女媧》的解讀

陳 葉

(哈爾濱師范大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150025)

一、女媧的原型闡釋

在遠(yuǎn)古神話中女媧是眾人之母，一提及女媧人們腦海中便會(huì)浮現(xiàn)出女媧作為摶土造人、煉五色石補(bǔ)天的傳說(shuō)。除了煉石補(bǔ)天之說(shuō)，民間還流傳著很多其他關(guān)于女媧的故事，較為人知的是葫蘆妹妹的故事。聞一多先生在《伏羲考》中則對(duì)此進(jìn)行過(guò)考證，認(rèn)為伏羲女媧的本意都是葫蘆。而葫蘆內(nèi)部多籽則被人們賦予多子多孫之意，同時(shí)葫蘆與“護(hù)祿”諧音等。很多神話人物都被引入文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中，而女媧形象的引入，當(dāng)然與她造人這一傳說(shuō)是脫離不了關(guān)系的，也就自然而然的與生殖崇拜聯(lián)系到了一起?？v觀中國(guó)文學(xué)歷史不難發(fā)現(xiàn)文學(xué)中的母親這一形象，都或多或少的帶有女媧的影子，正如諾伊曼所指出的，“這一原型的影響貫穿著全部歷史，因?yàn)槲覀兡軌蜃C明它在原始人的儀式、神話和象征中，以及在我們現(xiàn)代健康人和病患者的夢(mèng)境、幻想和創(chuàng)造活動(dòng)中所起的作用?！盵1]徐坤以《女媧》命名，講述了以李玉兒和于黃氏為主的母親們的人生經(jīng)歷。徐坤之所以寫這篇文章其實(shí)是對(duì)劉恒《伏羲，伏羲》的回應(yīng)，劉恒的小說(shuō)中的女主人公是一個(gè)完全沒(méi)有自主意識(shí)的人物形象，她的一生同樣和李玉兒一樣艱難，但是不同的卻是，李玉兒敢于反抗，而《伏羲，伏羲》中的女主人公卻一直被動(dòng)地接受著命運(yùn)的安排，為了換取土地，父親把她嫁給了一個(gè)老頭，她驀然接受；在與侄子產(chǎn)生微妙的愛(ài)情之后，想要和他私奔，但是侄子膽小懦弱，最后此事也不及而終；等到丈夫病逝后，兒子又開(kāi)始操控起了她的生活。伏羲和女媧對(duì)應(yīng)的是男權(quán)與女權(quán)，這篇小說(shuō)更深層地是在彰顯母權(quán)模式中女性主體性的，這是一個(gè)富有強(qiáng)烈女性意識(shí)的作家內(nèi)心深處為女性的搖旗吶喊。

二、母權(quán)模式下的文化復(fù)制

《女媧》這篇小說(shuō)主要講述的是李玉兒從被賣到于家做童養(yǎng)媳一直到古稀之年的這六十年間的故事。李玉兒生在一個(gè)窮苦人家之中，迫于生計(jì)母親最后把她賣給了富戶于家做童養(yǎng)媳。和同時(shí)期的同樣描寫家族故事不同之處在于母權(quán)貫穿在這篇小說(shuō)的始終。于家一共三口人父親于祖賢，母親于黃式，還有一個(gè)年少不知事的獨(dú)子于繼業(yè)，外帶一個(gè)撿來(lái)的長(zhǎng)工于長(zhǎng)順。這看似陽(yáng)生陰衰的一家，其實(shí)女人于黃氏才是一家之主，于祖賢家里什么事都不管，一天到晚就捧著幾本圣賢書，而兒子于繼業(yè)也是少不更事，八歲大還要吊在母親的乳房上，那個(gè)撿來(lái)的長(zhǎng)工也是只知道干活。如此一來(lái)，于黃氏便順理成章的成了家里的長(zhǎng)者。小說(shuō)中李玉兒從童養(yǎng)媳一直到后來(lái)成為婆婆，這中間她一直遭受于黃式的壓迫，這個(gè)過(guò)程對(duì)于李玉兒來(lái)說(shuō)是一輩子的傷痛，以致于最后她步了于黃氏的后塵。在這樣強(qiáng)勢(shì)的母權(quán)壓迫之下，家里其他的男性即使憐憫李玉兒也不能去與于黃氏為敵，所以她在青春懵懂的時(shí)候被自己的公公引誘失去貞潔，在被發(fā)現(xiàn)懷孕之后于祖賢卻怯懦地躲起來(lái)，拒絕為自己的行為負(fù)責(zé)。長(zhǎng)工在看到年幼的李玉兒被打之后很是同情，卻也只能嘆口氣說(shuō)村里哪個(gè)媳婦不被婆婆打呢，而丈夫于繼業(yè)則是與自己為敵，更談不上疼惜了。在于黃氏的淫威之下，順我者昌，逆我者亡。而長(zhǎng)期處于這種環(huán)境中，李玉兒則從一個(gè)天真善良的小女孩變成一個(gè)像婆婆一樣的人，控制著身邊所有人，干涉兒女的生活，這其實(shí)就是一種文化復(fù)制，自己之前從于黃氏那里所承受的痛苦，她要加倍的施加到親近的人身上。這和張愛(ài)玲的小說(shuō)《金鎖記》中的曹七巧一樣，都是封建社會(huì)的犧牲品。

三、生殖崇拜

創(chuàng)世女神女媧化生萬(wàn)物，所以女媧被在人們眼中是散發(fā)著母性光輝的形象，再加上前面所提到的有史書記載女媧是葫蘆的傳說(shuō)，葫蘆的外形就被看作是女媧的身體，她腹部突出，也是女性子宮的象征，再加上葫蘆多籽，所以女媧被看作是生殖能力強(qiáng)的代表。

小說(shuō)中從多個(gè)方面展現(xiàn)出生殖崇拜。首先是小說(shuō)中多次出現(xiàn)的意象，煙袋和腳。在弗洛伊德學(xué)說(shuō)看來(lái)，煙袋其實(shí)代表的是男性的陽(yáng)具，同時(shí)也是男權(quán)的一種象征。小說(shuō)中多次提到李玉兒見(jiàn)到婆婆這個(gè)煙袋時(shí)的恐懼。第一次看到時(shí)，“黃銅鑄成的煙袋鍋在清凜的雪光中泛著金屬冰冷的光澤，寒光閃爍，晃得李玉兒的身子又猛一哆嗦，兩只胖頭魚腳也像被猛斷了筋似的抽搐抖動(dòng)著?！盵2]同時(shí)婆婆還多次用這堅(jiān)硬的煙袋敲打年幼的李玉兒，所以她是恐懼這個(gè)煙袋的。在文學(xué)創(chuàng)作中“腳”也是一種生殖能力的象征，“這樣兩個(gè)大腳片子，落地穩(wěn)，步子扎得牢靠，靠著它，于家這棵大樹(shù)生根開(kāi)花枝繁葉茂該是有念想了吧？”[2]這體現(xiàn)出一種生殖崇拜。事實(shí)證明李玉兒的一雙大腳的確如于黃氏期待的那番，她一生中生了12個(gè)孩子，而李玉兒每經(jīng)歷一次生殖都會(huì)發(fā)生大事。在身體剛開(kāi)始發(fā)育時(shí)，李玉兒被發(fā)現(xiàn)懷孕，婆婆是難以接受的，但是想到她自己生育能力弱，為了延續(xù)香火，她只能默然接受。而公公引誘李玉兒則是為了試探一下自己是否還具備生殖能力。李玉兒身上的生殖崇拜是一種無(wú)意識(shí)的，是她的一種本能的體現(xiàn)。公公、婆婆卻是有意識(shí)的，他們表現(xiàn)出來(lái)的是一種對(duì)生殖與生命延續(xù)的狂熱崇拜。

參考文獻(xiàn)：

[1][德]諾伊曼，著，李以洪，譯.大母神：原型分析[M].北京：東方出版社，1998.6.

[2]徐坤.女媧[M].石家莊：河北教育出版社，2000.5.