傳統(tǒng)“隱秀”與西學(xué)形式美

劉念菲

(湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)系，湖南 長(zhǎng)沙 410012)

成書(shū)于公元501-502年間的《文心雕龍》，是南朝文學(xué)理論家劉勰(約公元465-520)的理論著作。其理論框架，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，全面而系統(tǒng)地探討寫(xiě)作上的相關(guān)問(wèn)題。其中，《隱秀》為《文心雕龍》第四十篇。藝術(shù)是包容共通的，世間萬(wàn)物，生而有數(shù)，如《周易》卦爻之像，皆有意義規(guī)律之說(shuō)。以傳統(tǒng)“隱秀”解析西學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，盡管做文章與做藝術(shù)形式不同，但于表達(dá)上皆可講通，內(nèi)容與精神內(nèi)涵統(tǒng)一于創(chuàng)作之中，實(shí)與質(zhì)相得益彰，情與景融匯一體。

一、“隱秀”的基本內(nèi)涵

(一)《文心雕龍·隱秀》之“隱”

在《文心雕龍》中，劉勰(約公元465-520)是這樣論述“隱”的：“……隱也者，文外之重旨者也；……隱之為體。義生文外，秘響旁通。伏采潛發(fā)，譬爻象之變互體，川瀆之韞珠玉也。故互體變爻，而化成四象；珠玉潛水，而瀾表方圓。”“隱”即文旨，就是在字面意義以外所包含的內(nèi)容。一篇好的文章是哪怕初讀平淡如水，過(guò)后細(xì)細(xì)斟酌體會(huì)，仍可讓人回味無(wú)窮的文章。意義含蓄在文字之間，令人百讀不厭。倘“隱”于藝術(shù)創(chuàng)作而言，就好像含蓄在藝術(shù)作品背后的內(nèi)涵精神，一件好的藝術(shù)作品可能只能傳承一百年、幾個(gè)世紀(jì)，但一件好的作品背后蘊(yùn)藏的精神可以一代又一代一直傳承下去。

(二)《文心雕龍·隱秀》之“秀”

“……秀也者，篇中之獨(dú)拔者也。”一篇文章不會(huì)字字句句都精妙絕倫，定有簡(jiǎn)有繁?！靶恪眲t是指文章中特別優(yōu)秀的句子，即篇中獨(dú)跋者。文章中比較明顯可以感知的有獨(dú)特色彩的地方，能夠成為一篇文章之中的點(diǎn)睛之筆。“秀”與“隱”是相輔相成的。倘“秀”于藝術(shù)創(chuàng)作而言，是一件藝術(shù)作品的重點(diǎn)塑造部分，是藝術(shù)創(chuàng)作的“眼睛”。一件好的藝術(shù)創(chuàng)作不是百分之百的“模仿”，而是將描摹表現(xiàn)的對(duì)象的主要特征抓準(zhǔn)，這樣創(chuàng)作才會(huì)有吸引眼球的地方，如果每一個(gè)地方都面面俱到，那么目光便無(wú)法集中，創(chuàng)作便沒(méi)有重點(diǎn)。

二、“隱秀”與“意境”

在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想范疇中，“意境”是極為重要的審美標(biāo)準(zhǔn)。在西方繪畫(huà)中，藝術(shù)家追求科學(xué)的透視及技法表現(xiàn)，力求“形似”，做到描繪對(duì)象要形象。而在中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作中，“神似”在中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作中則更被重視，作品本身背后的文化內(nèi)涵和作品表現(xiàn)的意境要互生，情景交融的藝術(shù)境界使得自然美、生活美與藝術(shù)美有機(jī)聯(lián)系在一起。

“隱秀”與“意境”其實(shí)有異曲同工之妙。“隱秀”是指在文學(xué)創(chuàng)作上，“意境”是指在藝術(shù)創(chuàng)作上，但試著把二者互通，也是成立的。行文造句“隱秀”之美，字字句句自然形成，且具有內(nèi)涵，文字間的組合相互作用，連接在一起可以使讀者提煉出文章傳達(dá)的主旨，被文章精神所感染。例如威廉·莎士比亞的戲劇，悲劇作品不是每一句臺(tái)詞都讓人悲傷哭泣的，是一個(gè)場(chǎng)景，甚至人物的一個(gè)眼神，一段經(jīng)歷。在藝術(shù)創(chuàng)作上，“意”與“境”交融，包含情感去進(jìn)行創(chuàng)作，沒(méi)有情感，創(chuàng)作便無(wú)“光熱”。

三、“隱秀”與藝術(shù)創(chuàng)作

現(xiàn)今社會(huì)發(fā)展迅猛，五彩斑斕的生活也給了藝術(shù)創(chuàng)作不小的沖擊。藝術(shù)創(chuàng)作的形式更加多樣，內(nèi)容更加新穎，但是現(xiàn)代社會(huì)中能夠留住人們腳步、讓人能夠安靜思考的作品太少。反觀曾經(jīng)的藝術(shù)家們，給我們留下了太多、太多珍貴的藝術(shù)品，以及一直傳承到今天的不朽精神。西方名畫(huà)由意大利畫(huà)家拉斐爾·桑西于1510年-1511年創(chuàng)作的壁畫(huà)《雅典學(xué)院》，畫(huà)中不同時(shí)代、不同地域和不同學(xué)派的著名學(xué)者聚集在以拱門(mén)為背景的大廳之中，包含著古代語(yǔ)法、邏輯、音樂(lè)、修辭、數(shù)學(xué)、幾何、天文七種自由藝術(shù)，寄托著人類(lèi)對(duì)智慧和真理的追求。藝術(shù)創(chuàng)作其實(shí)是“內(nèi)斂”地將創(chuàng)作的意義直接傳達(dá)，其精神內(nèi)涵通過(guò)創(chuàng)作中的某一對(duì)象隱含在作品之中，含蓄地表達(dá)給人們，所以才會(huì)有諸如此類(lèi)絕世的作品，后人可以臨摹作品以提高創(chuàng)作技巧，但這背后的內(nèi)涵是無(wú)法復(fù)制的。

藝術(shù)來(lái)源于生活。對(duì)于藝術(shù)來(lái)說(shuō)，生活可以提供豐富的題材，可以給予一定的感受于藝術(shù)創(chuàng)作者，“秀”的部分來(lái)源于此?！靶恪笔强筛械?，是在藝術(shù)創(chuàng)作中著意刻畫(huà)的精彩部分、高光瞬間。倘若要做好的藝術(shù)創(chuàng)作，就要深入到生活之中，去感受生活，積累生活經(jīng)驗(yàn)，并從生活之中發(fā)掘。藝術(shù)不是高高在上的，其實(shí)藝術(shù)是最貼近生活的，它一直為人而服務(wù)。

藝術(shù)高于生活。高于生活的不是藝術(shù)品本身，是藝術(shù)創(chuàng)作所蘊(yùn)含的精神。藝術(shù)創(chuàng)作者思考、感悟生活，將包含著自己的理解及感受或者想要啟示人們的精神蘊(yùn)含在藝術(shù)創(chuàng)作之中，精神內(nèi)涵“隱”于創(chuàng)作背后，這才是一件好的作品被傳承的根本原因。正如文章之前所提到的，一件藝術(shù)作品或許不能永久存在，但是精神信仰可以。

四、結(jié)語(yǔ)

人們聯(lián)想與想象更喜歡從自身的周?chē)ト〔?，周?chē)挛锞跋蠓倍鄰?fù)雜，那么擇取需張弛有度，有舍有得，所以藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)也要有重有輕，有所側(cè)重?！半[秀”便是對(duì)于選取周?chē)鷥?nèi)容“度”的展現(xiàn)，記錄生活且表達(dá)生活的情感是為“隱”，摘取生活片段中某一難忘畫(huà)面、記憶是為“秀”。人人都有一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，美為美，人人也需析別“美”之背后的精神，藝術(shù)創(chuàng)作“悅目”為表，“內(nèi)涵”為深，藝術(shù)創(chuàng)作要深入生活、了解生活、表達(dá)生活、升華生活。

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