馬克思主義功利觀視閾下大學(xué)生價值取向矯正探究

常媛媛 王奕驊

(1.中國礦業(yè)大學(xué)(北京)馬克思主義學(xué)院，北京 100083； 2.燕山大學(xué)文法學(xué)院，河北 秦皇島 066004)

在多元文化和經(jīng)濟全球化的合力沖擊下，社會中各種文化碰撞交織，促使各種思想潮流不斷涌現(xiàn)，相互交融。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的的普及和發(fā)展，世界日益緊密地聯(lián)系在一起。思想觀念的變化與社會發(fā)展間存在著千絲萬縷的聯(lián)系，在改革開放的40年間，隨著市場主體地位的逐步確立，全面建設(shè)小康社會及構(gòu)建和諧社會的逐步推進必然將中國的發(fā)展帶上新的高度，隨之而來，人們的觀念和視野勢必會發(fā)生改變，傳統(tǒng)的倫理道德勢必會受到?jīng)_擊，拜金主義、個人主義、極端利己主義會接踵而至，經(jīng)濟的繁榮帶來了功利主義的彌漫，思想的貧困、道德的缺失。

隨著改革的深入及市場開放程度的加強，西方在中國的投資使他們不單帶來了經(jīng)營理念和管理經(jīng)驗，還有各種西方社會的道德觀念及思想文化，其中極端的功利主義觀念對于正處于三觀形成期的青年學(xué)生產(chǎn)生的負面影響尤為嚴重。在這種背景下，對高校學(xué)生功利主義思想進行探討與分析，并針對性地提出對策，以解決當前教育的困境，具有重要的現(xiàn)實意義。

一、功利主義思潮概述

(一)功利主義含義

功利主義的共同主張是判斷行為善惡的標準是該行為增加或是減少當事人與有關(guān)人的最大限度的幸福、利益或?qū)嵒荨９髁x著名代表是英國功利主義大師邊沁與密爾。邊沁作為功利主義的創(chuàng)始人，他主張以效果作為評價道德的標準，盡管動機在行為過程中有一定作用，但是在行為的評價上否認行為與動機有任何聯(lián)系，認為決定行為道德性質(zhì)的只有效果，只要效果好，其行為則是道德的。

總的來說，功利主義是將帶有功利色彩的行為結(jié)果視作道德判斷的標準。強調(diào)個人福利、他人福利、社會福利的核心統(tǒng)一共榮，已實現(xiàn)最大多數(shù)人的最大幸福。

(二)功利主義內(nèi)容

1.趨樂避苦的目的論。趨樂避苦的目的論是邊沁功利主義的主要內(nèi)容，其核心思想是：人的本性是趨利避害的，能不能增加人的幸福感是評價事物好壞的價值標準。趨利避害追求快樂則是人行為的根本出發(fā)點，也是判斷其行為是否道德的重要標準。世間眾生皆趨樂避苦，我們都希望快樂、舒適的、安全的感覺無處不在，這是人的天性。

2.功利原則。人的本性是自私的、是趨向?qū)ζ溆欣囊幻?、避開不利于自己的一面。既然趨利避害作為人生的歸宿，那么評價行為是否道德要看其是否有利于自身。

3.效果論。功利主義的創(chuàng)始人邊沁認為道德本身并不是目的，而是為了達到目的的一種手段。而動機論的代表人物康德則認為動機是衡量其行為是否道德的重要標準。

二、馬克思主義功利觀

功利始終被視為是一種基本的價值，對物質(zhì)利益的渴望成為了功利價值的直接展現(xiàn)?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》一書對人的行為中發(fā)揮著本質(zhì)及基礎(chǔ)作用的物質(zhì)利益給予了完美的詮釋：“一切人類生存的第一個前提，也就是歷史的第一個前提，這個前提就是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’必須能夠生活，但為了生活首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”。[1]毛澤東思想中也有所提及，“世界上沒有什么超功利主義，在階級社會里，不是這一階級的功利主義就是那一階級的功利主義”。[2]不可否認，功利是全人類共有的價值訴求，但另一方面，我們也不能忽視它的內(nèi)在局限性。

(一)以效益為行為基礎(chǔ)

功利，亦可理解為將效益功用視為基本訴求，原有的價值表現(xiàn)形式無外乎將將功利價值作為基礎(chǔ)，它以最低級、最底層的形式存在，在基本限度中發(fā)揮著取向功能。以效益為行為基礎(chǔ)，集中展現(xiàn)了效益在社會發(fā)展過程中的心理動因及推動價值，是馬克思主義功利觀的最基本的價值。

(二)以集體利益為最高訴求

辯證統(tǒng)一關(guān)系是馬克思對于集體利益與個人利益的集中闡釋，集體必須依賴個人利益作為基礎(chǔ)，而兩者相對立時，個人利益永遠是應(yīng)該優(yōu)先放棄的，因而為人民利益不懈奮斗成為了終極追求。

(三)以公平主義為原則

馬克思主義力圖把個人幸福的追求同功利論和利他主義相結(jié)合。在市場經(jīng)濟下，人民片面的追求個人利益，而忽略了公平。馬克思的功利觀中，以三維坐標的形式將經(jīng)濟發(fā)展水平、社會的公平正義以及價值評判統(tǒng)一在了一起，同時集合了羅爾斯《正義論》中相關(guān)理論的功利主義作為市場經(jīng)濟中維護效率與公平的試金石和基礎(chǔ)原則。

三、西方功利主義思潮對大學(xué)生的影響

在改革與開放的浪潮之下，西方功利主義思潮不斷沖擊著國人的傳統(tǒng)價值觀。功利主義滲透到了社會的每個角落，被稱為凈土的學(xué)校也難以避免的受到了波及。學(xué)校作為社會的一部分，大學(xué)生不可避免的也受到了它的影響，他們的行為大多帶有功利性，功利主義、拜金主義、自由主義思潮也在不斷地侵蝕大學(xué)生的思想。長此以往，必然會對社會整體價值取向產(chǎn)生顛覆性的影響。

(一)西方功利主義思潮下，大學(xué)生價值觀方向偏離

隨著信息化時代的到來，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷進步，網(wǎng)絡(luò)已成為文化傳播必不可少的載體。網(wǎng)絡(luò)時代，世界日益成為一個緊密聯(lián)系的整體，西方各種思潮涌入，一些西方國家把文化帝國和文化霸權(quán)主義推進了一個新的階段，對大學(xué)生的價值觀造成了巨大沖擊。當代大學(xué)生生活在如此注重實利實惠的社會背景下，其價值觀亦不可避免地受功利原則強力沖擊，進而引發(fā)大學(xué)生價值觀產(chǎn)生沖突，呈現(xiàn)不良發(fā)展傾向。[3]

在互聯(lián)網(wǎng)時代，信息傳播的無障礙性和快速性易造成廣大學(xué)生價值觀混論。年紀尚小缺少社會歷練的大學(xué)生其價值觀并未完全形成。在物欲橫流的社會背景下，極易受不良思想的影響，造成少數(shù)學(xué)生政治信仰不堅定。

(二)西方功利主義思潮下，學(xué)習(xí)功利主義傾向明顯

把讀書和成功結(jié)合在一起，是一種極其功利的思想。受西方功利主義思潮的影響，大學(xué)生在學(xué)習(xí)上功利主義傾向明顯。大學(xué)生過早地被功利主義侵蝕了學(xué)習(xí)興趣。首先，學(xué)習(xí)上的功利主義從小學(xué)就開始顯現(xiàn)，在很多中小學(xué)，學(xué)樂器、學(xué)運動僅僅是為了加分，考取一個好學(xué)校。名牌大學(xué)、熱門專業(yè)得到考生和家長的青睞。另外部分學(xué)生為躲避就業(yè)壓力，選擇考研深造、選擇考各類證而忽視自己專業(yè)課的學(xué)習(xí)。學(xué)生學(xué)習(xí)的目的僅僅是為了就業(yè)，而讀書學(xué)習(xí)本應(yīng)是享受知識的過程，并不僅僅是獲得美好未來的敲門磚。

(三)西方功利主義思潮下，大學(xué)生道德意識下降

在商業(yè)文明的社會，功利主義、利己主義、實用主義成為了文化主流，社會冷漠，道德缺位現(xiàn)象比比皆是。約翰·羅爾斯曾這樣評價功利主義：“每個實現(xiàn)自己利益的人都肯定會自動地根據(jù)他自己的所得來衡量他自己的所失。因此，我們就有可能在目前做出某種自我犧牲，以得到未來的較大利益?！盵4]

在西方功利觀影響下，部分學(xué)生過于看重自身利益，對他人的利益毫不在乎。功利主義的影子在這些個體身上逐漸顯露，他們?yōu)榱双@得自身利益任用各種方式與手段，全然不顧他人利益。

(四)西方功利主義思潮下，同學(xué)間彼此信任感降低

近年來隨著“在街頭摔倒的老人無人敢扶”、“郭美美事件”等一系列事件的發(fā)生，社會正經(jīng)歷著“我不相信”的時代。[5]這種不信任已經(jīng)滲透到高校之中。同學(xué)信任關(guān)系的斷裂已深刻地影響了同學(xué)間關(guān)系以及社會的和諧穩(wěn)定。隨著自我道德的崩塌，人們對其他人的信任感也在坍塌。時代在發(fā)展，人民主體性意識在增強，人們更加看重自身權(quán)利，而忽視他人權(quán)利，同學(xué)間信任程度較低，漸生為普遍化的信任危機。

四、大學(xué)生功利主義思想矯正探索

大學(xué)生是我國社會主義建設(shè)的核心力量，他們的思想和價值觀將直接影響到國家建設(shè)的進程。大學(xué)生正處在人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期，我們必須采取行之有效的教育方法，因勢利導(dǎo)，培養(yǎng)其使命意識、民族自尊心和自豪感，進而矯正大學(xué)生價值觀念的功利化傾向，使其樹立正確的價值觀，引導(dǎo)其健康成長。

(一)樹立馬克思主義功利觀，崇尚義利統(tǒng)一

馬克思通過對傳統(tǒng)功利主義的剖析，提出了義利觀，也就是馬克思主義功利觀。我們應(yīng)適時地對廣大學(xué)生進行義利觀教育，在觀念上做到義和利的統(tǒng)一，對于其未來發(fā)展尤為關(guān)鍵。在我國，“利”字含義豐富，它既包含經(jīng)濟層面的利益含義，也有在思想層面的精神價值的內(nèi)涵。我們要使道義和利益達到平衡，就不能只追求一個，而忽視另一個。當前我們處在以強調(diào)競爭為特征的市場經(jīng)濟之中，就更需要處理好義和利之間的關(guān)系。

(二)加強思想政治教育，提高德育效果

學(xué)生思想道德水平不高是造成其行為愈加功利化的主要原因，而人的思想道德又深受中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德影響。所以，對大學(xué)生進行思想政治教育是減少功利主義不良影響的重要因素。正如習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議上要求的以“立德樹人”作為高等思想工作的中心環(huán)節(jié)，可見優(yōu)秀品德教育對于人成長與成才至關(guān)重要。

首先，學(xué)校應(yīng)開設(shè)健康心理與優(yōu)秀人格相關(guān)課程，著重培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任觀念、提高學(xué)生道德水準，而并不是單純地教授知識。高校不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)文化的平臺也是孩子養(yǎng)成良好品德的平臺，這就要求學(xué)校要關(guān)注學(xué)生的思想文化水平，而不是僅看重文化成績。

另外，高校老師是教育的主體，其言行對學(xué)生會造成潛移默化的影響。教師的職責(zé)不僅是教會學(xué)生知識，而且應(yīng)教會學(xué)生如何做人。所以，學(xué)生的素質(zhì)在很大程度上和老師有很大關(guān)系。因此，教師應(yīng)主動學(xué)習(xí)，樹立終身學(xué)習(xí)觀念，定期學(xué)習(xí)定期給自己充電，將理論知識應(yīng)用到實踐當中。同時也應(yīng)提高教師道德水平，做好表率，以高尚的道德情操塑造自己，用自己的言行感染學(xué)生。

(三)培養(yǎng)正確行為動機，端正學(xué)習(xí)態(tài)度

一般來講動機是指誘使個體進行實踐的一種動因，是個體為了滿足自身需求實現(xiàn)個人利益的一種原因。培養(yǎng)大學(xué)生良好的行為動機，就是要使學(xué)生在實踐之前應(yīng)考慮行為本身，而不是關(guān)注該動作產(chǎn)生后的效果。對于學(xué)生而言，學(xué)生不應(yīng)僅僅關(guān)注課程成績，而更應(yīng)該看重學(xué)習(xí)過程中所帶來的收獲和滿足。我們要在學(xué)生群體中弘揚正確的價值觀，使他們具有良好的學(xué)習(xí)觀念，真正做到善于學(xué)習(xí)、善于向別人學(xué)習(xí)樹立勤奮、好學(xué)、求實、求真的良好風(fēng)尚。

(四)重視學(xué)生心理健康教育，增強誠信意識

運用心理健康教育，深入細致地開展思想政治教育工作。大學(xué)生在成長過程中難免會遇到心理問題，那么心理健康教育就顯得尤為重要。高校思想政治教育工作者要熟悉和掌握學(xué)生學(xué)習(xí)、生活情況，以便及時發(fā)現(xiàn)并解決可能出現(xiàn)的各種問題。同時也要開拓思維、拓寬渠道，真正的融入學(xué)生集體中，充分了解學(xué)生的個人情況，做到課上是孩子的老師，生活上是他們的朋友。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯全集(第46卷)[M].北京：人民出版社，l980.

[2]毛澤東選集(第3卷)[M].北京：人民出版社，1992.

[3]徐慧娟，曹軍.基于社會文化視角的非英語專業(yè)大學(xué)生英語自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)[J].合肥師范學(xué)院學(xué)報，2013，31(05)：92-95+121.

[4][美]約翰·羅爾斯.正義論[M].何懷宏，等譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1988.

[5]姚崇，周欣儀，宋捷.功利主義社會思潮對當代大學(xué)生的消極影響及其原因分析[J].社科縱橫，2014，29(09)：160-165.