基于美學(xué)的越窯青瓷當(dāng)代軟裝設(shè)計的應(yīng)用拓新

章運(yùn)

（紹興職業(yè)技術(shù)學(xué)院,紹興市,312000）

中國美學(xué)研究對象表現(xiàn)為歷史上各時期的審美意識，即各時期出現(xiàn)的美學(xué)命題、美學(xué)范疇及其構(gòu)成的美學(xué)體系。對于青瓷之美的研究古來有之，但是上升為一門學(xué)科的研究也只是當(dāng)代之事。越窯青瓷作為現(xiàn)代藝術(shù)的重要組成部分，同其他藝術(shù)表現(xiàn)形式一樣，具有獨特的審美活動規(guī)律，體現(xiàn)了古人特殊的審美意象與形而上的聰慧。由于眾多因素，現(xiàn)今室內(nèi)裝飾普遍是重軟裝輕硬裝，就軟裝設(shè)計風(fēng)格建構(gòu)、陶瓷藝術(shù)在現(xiàn)代軟裝中的創(chuàng)新應(yīng)用等理論研究也取得一些成果。但從美學(xué)角度闡釋越窯青瓷審美活動以及青瓷審美創(chuàng)造的內(nèi)在規(guī)律在軟裝方面尚缺乏系統(tǒng)性和相對性的論述。如果我們從越窯青瓷美學(xué)角度開啟當(dāng)代軟裝設(shè)計新的空間的視角看，有以下一些論述似乎應(yīng)引起我們的關(guān)注。

1 越窯青瓷本土文化發(fā)展與審美理論的建構(gòu)

越窯是我國古代發(fā)展最早的青瓷窯系，擁有著深厚歷史底蘊(yùn)。唐代詩人陸龜蒙《秘色越器》詩云：“九秋風(fēng)露越窯開，奪得千峰翠色來。好向中宵盛沆瀣，共嵇中散斗遺杯”。僅此四句就把越窯青瓷的高貴、典雅、圣潔、神秘等特性融到釉色、紋飾、技藝之中，意境高遠(yuǎn)。越窯作為中國最為著名的窯系之一，最早燒制出成熟青瓷器，被譽(yù)為世界“母親瓷”。有著上千年燒造史，主要分布在浙江上虞、余姚、慈溪等地。同時遺址較多、保護(hù)較好并且分布密集，有著千年燒瓷史，影響范圍廣。唐朝時期有著“南青北白”美譽(yù)，進(jìn)入宋朝雖有衰落趨勢，就國內(nèi)外影響而言涉及深遠(yuǎn)，形成了青瓷體系如臨汝窯、龍泉窯、婺州窯等。

陶瓷藝術(shù)文化審美中，二十世紀(jì)九十年代是中國陶瓷藝術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵期。中國陶瓷藝術(shù)已經(jīng)打破了傳統(tǒng)陶瓷產(chǎn)業(yè)的范式，更多的注入了審美價值、情感體驗和形式美的感知等藝術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)作，緊貼時代發(fā)展的要求。

1.1 現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)發(fā)展與越瓷呈現(xiàn)三種趨勢：

①越窯青瓷的當(dāng)代性價值。至少包括：A、當(dāng)代價值。越窯青瓷的當(dāng)代價值應(yīng)該建立在更高層次上的還原和回歸，即回答越窯青瓷不單是審美形式與技藝的傳承。其具體內(nèi)容應(yīng)是當(dāng)代人類內(nèi)心世界的探求、反思，非物質(zhì)生活需求與情感化的發(fā)展等；B、本土價值。青瓷文化具有自身獨特風(fēng)格、氣魄、神韻的話語體系，即通過研究越窯青瓷歷史與當(dāng)代聯(lián)系起來，為不同時期審美特點和文化變遷提供比較視角；②通過對越瓷技藝傳承和現(xiàn)代審美的變革來追求青瓷產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計，探索建立多元話語背景下的越窯青瓷現(xiàn)代裝飾實踐應(yīng)用，為未來設(shè)計提供有益參考和借鑒；③更重視藝術(shù)的表現(xiàn)性、個性的自由。我國的青瓷審美研究主要將青瓷藝術(shù)視作一種工藝美術(shù)現(xiàn)象，隨著藝術(shù)學(xué)的發(fā)展，越窯創(chuàng)作不僅僅具有強(qiáng)調(diào)實用性的工藝美術(shù)特征，也是使用者內(nèi)心審美追求的表現(xiàn)，作為藝術(shù)產(chǎn)品，傳達(dá)陶藝家的內(nèi)心情感體驗。通過對越窯青瓷的“工藝性”與“藝術(shù)性”之間關(guān)系的梳理，其美學(xué)特征主要沿兩個方面展開，首先是側(cè)重于對越窯審美現(xiàn)象進(jìn)行理論凝練，傾向于藝術(shù)理論研究；其次脫離整體審美意象，在純美學(xué)理論層面展開審美體系研究。

1.2 藝術(shù)學(xué)理論主要從三個方面做研究

①從造型和裝飾的審美對象看，著重探討形式美的審美創(chuàng)造規(guī)律，形成相對獨立的審美體系，如廈候輝的《龍泉青瓷裝飾研究》、唐勤彪的《越窯青瓷》；從審美觀照的角度展開對越窯青瓷風(fēng)格演化特征的探討，如林士民的《越窯與青瓷》等；②從越窯文化整合論角度探討青瓷器物文化、觀念文化、行為文化的構(gòu)成方式及其穩(wěn)定特征，如金興盛的《越窯青瓷燒制技藝》等；審美創(chuàng)造與、社會文化、制度、經(jīng)濟(jì)與人的精神性之間的相互關(guān)系引來更多學(xué)者的關(guān)注。③越窯美學(xué)理論的研究逐漸形成了技藝美與藝術(shù)美兩個互相補(bǔ)充的格局。如：牟寶蕾《官窯通鑒》嘗試對青瓷審美理論做系統(tǒng)性研究即技法性、創(chuàng)作性、原理性與材質(zhì)、造型、裝飾、釉色等主客體間的聯(lián)系和區(qū)別的探討。在現(xiàn)代審美觀念下，越窯審美需要對相應(yīng)人文理念及藝術(shù)形式進(jìn)行綜合性的透析與比較。

2 越窯青瓷審美范疇

2.1 當(dāng)代陶瓷造型形態(tài)設(shè)計與審美

（1）傳統(tǒng)青瓷陶瓷造型的演變。①越窯青瓷造型形態(tài)是一個由粗到精，由簡到繁，由初級到高級的過程。通過造型的演變，讓器物富有其實用的功能性和獨特的文化性。越窯青瓷精巧的造型設(shè)計，精致的工藝無不體現(xiàn)著我們先民們超高的審美意趣；②現(xiàn)代藝術(shù)對陶瓷造型形態(tài)的影響，現(xiàn)代青瓷造型的發(fā)展過程。現(xiàn)代陶藝不能光想著變，以為變就是創(chuàng)新，甚至把搞怪，求異當(dāng)成制陶的目標(biāo)，忽略了應(yīng)該結(jié)合傳統(tǒng)經(jīng)典造型形態(tài)進(jìn)行創(chuàng)新。如＂海棠杯＂，線條優(yōu)美，造型雅致，具有較高的實用和觀賞的價值。唐和五代時期，飲茶的器具主要是碗、盞、茶托等，造型都較為簡潔；③越窯青瓷造型形態(tài)的多樣化。造型形態(tài)多樣性，陶瓷人如何在市場經(jīng)濟(jì)中把握陶瓷造型形態(tài)。陶瓷造型形態(tài)應(yīng)該結(jié)合工藝、市場、審美等諸多因素進(jìn)行設(shè)計創(chuàng)作，更應(yīng)該把制瓷當(dāng)成生活的一部分。對陶瓷造型形態(tài)有了一個全面認(rèn)識，應(yīng)該在造型形態(tài)上多思考和藝術(shù)、生活、審美的關(guān)系。越窯青瓷制造模式的文化系統(tǒng)、技術(shù)系統(tǒng)、資源系統(tǒng)，并進(jìn)一步結(jié)合國內(nèi)外設(shè)計理念、藝術(shù)思維的轉(zhuǎn)變以及中國陶瓷所特有的文化基因。

（2）越窯青瓷造型與美學(xué)。產(chǎn)品以功能效用的發(fā)揮作為核心。一定意義上來說是依據(jù)功能造型的。越瓷造型美學(xué)著重表現(xiàn)為其幾何造型中的形式美和形式法則，是一種對事物秩序的一種隱喻和意象而獲得的終極外觀和形態(tài)。我們可以通過產(chǎn)品造型符號學(xué)傳達(dá)越瓷造型美學(xué)意圖乃至其與美學(xué)之間的關(guān)系。

2.2 越窯青瓷的裝飾美

（1）越窯裝飾的概念。越窯青瓷的裝飾可分為以下幾種：①“本真美”指青瓷材質(zhì)本身的土與火，發(fā)揮材料特征。②越窯青藝術(shù)手法，如在坯胎上畫、刻、劃、剔等藝術(shù)手法。同時還可以結(jié)合釉色進(jìn)行開光、分割、雙關(guān)等形式法則美化修飾。③紋飾上主要表現(xiàn)為簡潔、素雅、和諧等特征，題材多樣如幾何紋、動物紋、植物紋、嬰戲、宴樂等。

（2）越窯青瓷紋飾和美學(xué)之間的聯(lián)系。越窯的紋飾是依據(jù)人們對生活的觀察，并通過人們的思維，將所見的印象描繪成圖形。通過工匠們的生活感受、藝術(shù)修養(yǎng)，結(jié)合自己平時創(chuàng)作經(jīng)驗等來提高自己審美趣味構(gòu)成審美規(guī)律。我們可以通過越窯青瓷的紋飾、造型、材質(zhì)，可以窺探不同歷史時期的社會民俗、經(jīng)濟(jì)文化、社會制度、藝術(shù)情趣、宗教等內(nèi)在的隱性的精神世界，是理念美感和顯性表達(dá)，成為時代特征，同它置身的社會環(huán)境密切關(guān)聯(lián)，展現(xiàn)了相應(yīng)歷史時期美學(xué)特征。

2.3 材質(zhì)釉色美

越窯青瓷以材質(zhì)細(xì)膩、釉色晶瑩青翠著稱。以

素面為多，古人“重色”尤其“尚青”，如“青玉”般的典雅沉靜，備受文人雅士推崇，有“千峰翠色”、“類玉似冰”等贊譽(yù)。越窯青瓷以青色為美，追求類玉效果。在古代詩詞歌賦中有許多關(guān)于越窯釉色的描寫，如陸龜蒙將這種青瓷的釉色比喻為“千峰翠色”；孟郊“蒙茗玉花盡，越甌荷葉空”；許渾的“越甌秋水澄”；而徐夤更是以“薄水盛綠云”、“明月染春水”形容，等等，都反映了越瓷釉色特點。

3 越窯青瓷開拓軟裝新空間應(yīng)用探討

3.1 情感化設(shè)計

軟裝設(shè)計中的越窯青瓷美學(xué)更加強(qiáng)調(diào)心靈感受，強(qiáng)調(diào)青瓷藝術(shù)所表現(xiàn)居住者的生活品位、藝術(shù)情調(diào)、人格性情、審美心胸、生活習(xí)慣等。認(rèn)知與情感體系中包括本能的、行為的和反思之間的相互作用、相互對抗。軟裝設(shè)計中越窯青瓷本能層面是要先于意識和思維的，主要以外觀要素和第一印象為基礎(chǔ)，更多強(qiáng)調(diào)越瓷給人的第一感受，著重與青瓷的外觀、感觸等。行為層面與青瓷的使用及用戶體驗相關(guān)，表現(xiàn)為功能、性能以及實用性。當(dāng)然只有在反思層面，青瓷才能存在意識、感覺、知覺、情緒的更高級別的感知，也只有這個層次才能完成情感和體驗思想的完全融合。越窯青瓷在軟裝空間的拓新的三個層次里，反思層面最容易受到經(jīng)驗、文化、教育、個體差異等變化的影響，并且又超越其他層次。因此，情感反思設(shè)計是建立在本能設(shè)計的目的性與行為設(shè)計的規(guī)律性基礎(chǔ)上的長久的關(guān)系設(shè)計，如客戶的服務(wù)、互動、認(rèn)知等層面。

3.2 形式因素的表現(xiàn)和構(gòu)成

形式美是對美的形式的知覺抽象和概括，越窯青瓷美學(xué)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的抽象形式自身結(jié)構(gòu)所

蘊(yùn)含的審美價值。因此，了解人的形式感的形成原理是認(rèn)識軟裝空間形式美的本質(zhì)和根源的前提。主要概括為以下幾點：

（1）越瓷審美活動的感性形式。分別由越瓷的造型、材質(zhì)、釉色等組成的復(fù)合體，可以直接感知的物質(zhì)存在。

（2）軟裝空間的形式感根源是人的社會生活，特別是式對節(jié)奏、韻律；比例、尺度；對稱、均衡；變化、統(tǒng)一等形式美構(gòu)成法則德感知，也就是說越窯青瓷在現(xiàn)代軟裝設(shè)計中要運(yùn)用形式美所構(gòu)成的形式相關(guān)法則。

（3）審美形式多樣性的統(tǒng)一。越窯青瓷作為軟裝空間的構(gòu)成元素，它的現(xiàn)狀、質(zhì)地、色彩等同軟裝空間具有同質(zhì)性。而人對空間的感受和知覺在不同人行為方式中擁有特殊性，也就形成了對青瓷和軟裝的感受存在個體間的差異性。作為美學(xué)法則要以欣賞主體需要為依據(jù)，以審美感受為基礎(chǔ)，體現(xiàn)形式結(jié)構(gòu)的秩序化、多樣性統(tǒng)一。

3.3 日常生活美

陶瓷美學(xué)特別重視日常生活的審美，中國古人也是在追求日常生活過程中得到審美感受，在日常生活中獲 品本身賦予了軟裝空間某種象征價值、符號價值或文化價值，使越窯青瓷消費(fèi)成為一種時尚、一種精神價值的消費(fèi)。越窯青瓷藝術(shù)化的生活是美的生活，這種日常生活美是軟裝空間精神美與物質(zhì)美之間統(tǒng)合的美，更主要的是欣賞者、使用者作為生活主體所必備的精神追求。

當(dāng)然，這里只是做了初步探討，綜而觀之，青瓷研究已成為熱點,但關(guān)于越瓷軟裝設(shè)計應(yīng)用與社會價值實踐較少。越瓷是文化和歷史的載體，是公認(rèn)世界的瓷母，就像生物學(xué)里面研究遺產(chǎn)基因一樣，那么，文化里面也要研究越窯青瓷這個種子，如何讓越窯青瓷既在新的條件下發(fā)展、又適合當(dāng)代軟裝設(shè)計需求？從美學(xué)角度與越瓷創(chuàng)造的結(jié)合中去看待軟裝，以現(xiàn)代化發(fā)展觀建構(gòu)越窯青瓷美學(xué)的傳統(tǒng)文化及當(dāng)代軟裝設(shè)計應(yīng)用拓新在當(dāng)今社會發(fā)展中的新的意義與社會價值。