唐憲宗與元和中興

吳鵬

唐憲宗即位，以貶逐“二王八司馬”永貞革新集團為開端。但憲宗打擊王叔文、柳宗元、劉禹錫等人只是出于個人恩怨，并非政見不同。相反，永貞革新的未竟之業(yè)正是依靠憲宗才得以最終完成。憲宗一手創(chuàng)造了元和中興，實現(xiàn)了唐朝自安史之亂以來的復興。被憲宗嚴懲的劉禹錫也不吝筆墨頌揚，寫出“忽驚元和十二載，重見天寶承平時”的贊歌。

在革新政治方面，憲宗的目光比父皇順宗更深遠，手筆比“二王八司馬”更有魄力。他在繼續(xù)清理祖父德宗貞元晚期弊政的同時，更加注重治理機制建設(shè)和政治制度調(diào)整，全力整頓安史之亂后不正常的政治生態(tài)，努力恢復太宗貞觀年間和玄宗開元時期君臣齊心的政治風氣。

元和四年（809）春，旱災(zāi)仍不見緩解。李絳、白居易建議免除江淮兩浙地區(qū)百姓租稅，開釋宮中多余宮女。憲宗一一照準，不久天降春雨。白居易為此寫下《賀雨》一詩，在詩中指出的“君以明為圣，臣以直為忠”即君明臣直，是憲宗即位以后著力倡導的皇帝兼聽納諫、大臣堅持正見的政治氣氛，以及君臣集體決策、君相共商國是的政治制度。

憲宗君臣曾對君臣關(guān)系和皇帝宰相職權(quán)劃分，有過深入探討。元和元年（806）二月，憲宗問宰相，自古帝王理政，有無為而治，有事必躬親，到底哪種治國方式更好？宰相杜黃裳回道：人君要在選人上用力，在用人上放手，這是三皇五帝“能無為而治者”的重要原因。財政、司法等具體朝政，都由朝廷各相關(guān)部門依法依規(guī)處理，陛下您最好不要親自插手?！叭酥骰疾煌普\，人臣患不竭忠”，如果“上疑其下，下欺其上”，皇帝疑心大臣，大臣欺瞞皇帝，“將以求理，不亦難乎”，憲宗聽后“深然其言”。

憲宗在進行重大決策和處理日常政務(wù)時，也注意聽取中低級官員的意見。有次白居易和憲宗一起討論朝政，直接批評憲宗“陛下錯”。憲宗當場下不來臺，拂袖回宮，秘密召見李絳，大罵白居易出言不遜，讓李絳找借口將他趕出翰林院。李絳回道：正是因為陛下您鼓勵大臣開口說話，群臣才能無所隱晦；白居易今日說話雖然有欠考慮，但亦是出于一片忠心，如果陛下您降罪于他，恐怕以后就沒有人敢說真話，“非所以廣聰明，昭圣德也”。憲宗聽后龍顏大悅，“待居易如初”。

君臣關(guān)系的和諧，政治生態(tài)的健康，使得憲宗時期的政治生活呈現(xiàn)出開元盛世之后難得的生機與活力，為削平藩鎮(zhèn)、實現(xiàn)中興創(chuàng)造了非常有利的條件。

隨著中興局面的形成，憲宗也走上復興事業(yè)的轉(zhuǎn)折點。平定吳元濟后，本就頗好神仙的憲宗開始廣求大仙，煉制丹藥，幻想長生不老。

元和十三年（818）年末，負責宗教管理的功德使上奏憲宗，鳳翔（今陜西寶雞一帶）法門寺有佛祖釋迦牟尼指骨舍利，請憲宗在明年開光之前親自迎接。十二月，憲宗派宦官到法門寺恭迎佛骨。第二年正月，“中使迎佛骨至京師”。憲宗將之“留禁中三日”，隨后依次送到各大寺廟供官民頂禮膜拜。

時任刑部副長官刑部侍郎的韓愈“上表切諫”，請求憲宗將所謂佛骨“投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕后代之惑”。韓愈慷慨表示，如果佛祖有靈，“能作禍福”，要施以懲罰，那就“凡有殃咎，宜加臣身”，是為《論佛骨表》。沉迷于佛事的憲宗得表大怒，要將韓愈處以極刑。宰相裴度上言營救，勸憲宗“宜寬容以開言路”，憲宗遂將韓愈貶任潮州（今廣東潮州一帶）刺史。

憲宗晚年，在求神問佛之外，愈加寵信宦官，不再信用宰相。朝廷的政治生態(tài)急劇惡化，君臣離心離德，奸相上位，裴度被迫離職。偏信奸相宦官的憲宗，最終把卿卿性命交代在了宦官手上。元和十五年（820）正月，憲宗因服用仙丹過多，脾氣躁怒不安，對身邊伺候的宦官又打又罵。正月二十七日夜，宦官陳弘志弒逆殺害43歲的憲宗，對外宣稱憲宗是吃仙丹毒發(fā)身亡。有研究認為，陳弘志的幕后指使者，是不受憲宗寵愛的郭皇后即郭子儀孫女郭氏和其子太子李恒。

憲宗駕崩后，元稹寫下《憲宗章武孝皇帝挽歌詞》3首。詩中“天寶遺余事，元和盛圣功”等語，將憲宗元和中興與玄宗天寶盛世相提并論，無疑是對憲宗中興功業(yè)的最大肯定；而憲宗王業(yè)不終，與玄宗引爆安史之亂，亦是“異曲同工”。

（摘自《中國青年報》）