誦讀教學(xué)的歷史演變與現(xiàn)實運用

張心科

誦讀教學(xué)近年來日益受到重視。誦讀是傳統(tǒng)閱讀方法的精華，有必要將其引入當(dāng)下的語文課堂。相應(yīng)地，理解誦讀的內(nèi)涵及價值、了解其發(fā)展歷程、掌握其實施方法就成為語文教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)之一。

一、誦讀的內(nèi)涵、價值

1.誦讀的內(nèi)涵

隨著時代的發(fā)展，誦讀的內(nèi)涵也一直處于變動之中。在古代，“誦”與“讀”是兩個有聯(lián)系又有區(qū)別的概念。從東漢許慎的《說文解字》和清代段玉裁的《說文解字注》對這兩個字的解釋來看，“誦”側(cè)重通過“聲”（音韻、節(jié)奏等）而“背”，目的在于“得其文辭”；“讀”側(cè)重“抽繹”（感悟、理解），目的在于“得其義蘊”。從其在《論語》《禮記》中所針對的對象來看，“誦”的多為有韻的詩，“讀”的多為無韻的文。因此，古代的“誦讀”是一個泛指的概念，包括一切將聲音和意義結(jié)合起來的讀，有如諷誦、吟誦、朗誦、記誦、吟詠、吟唱、吟哦、朗讀、熟讀等名稱，大致包括吟、唱、讀、說四種腔調(diào)。

1920年，“國文”改為“國語”后，隨著教學(xué)語體的變革，誦讀的內(nèi)涵和形式也發(fā)生了變化。因為讀寫的都是語體文（白話文），所以朱自清稱，誦讀即將聲音和意義結(jié)合起來，側(cè)重理解意義，注意采用說話式；黎錦熙認(rèn)為誦讀是聲音和意義的結(jié)合，而且強(qiáng)調(diào)表達(dá)方式要用說話式，但他提倡誦讀要用“統(tǒng)一的國音，標(biāo)準(zhǔn)的國語”。綜合二者的觀點可知，在白話文語境中的特指概念“誦讀”，是指將聲音和意義結(jié)合起來，用標(biāo)準(zhǔn)的語音，采用說話的方式來讀白話文。如果說古代文言詩文的誦讀主要采用吟、唱兩種腔調(diào)，那么現(xiàn)代白話詩文的誦讀則主要采用讀、說兩種腔調(diào)。因此，當(dāng)時的課程標(biāo)準(zhǔn)中有關(guān)誦讀的稱呼多為“宣讀”“直讀”“美讀”“朗讀”“朗誦”等。

在梳理歷代對“誦讀”界定的基礎(chǔ)上，并結(jié)合2001年頒布的《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》有關(guān)誦讀教學(xué)的規(guī)定，筆者曾對其內(nèi)涵進(jìn)行了重新界定：誦讀是一種用標(biāo)準(zhǔn)的普通話，注意聲音與意義的有機(jī)結(jié)合，用略帶夸張的語調(diào)讀文言詩文，用說話的語調(diào)讀白話詩文的讀的方式。

需要補充說明的是，現(xiàn)在很多人強(qiáng)調(diào)誦讀者要懂得音韻，甚至要用古音去讀，要像古人那樣搖頭晃腦地去吟去唱，這其實是食古不化，僅得傳統(tǒng)文化之皮毛（形式）。誦讀的時候用什么音、用什么腔調(diào)并不重要，因為誦讀的主要目的是促進(jìn)對文本的理解，其基本標(biāo)準(zhǔn)是聲音和意義的結(jié)合。

2.誦讀的價值

語文教學(xué)中重新審視誦讀，其價值主要體現(xiàn)在以下幾方面：一是增強(qiáng)學(xué)生對母語的感情，培養(yǎng)其敏銳的語感；二是促進(jìn)學(xué)生對文本的理解、體驗，檢查其閱讀的效果；三是提高學(xué)生的口頭和書面表達(dá)水平。誦讀可以促進(jìn)口頭和書面表達(dá)的相互轉(zhuǎn)化：誦讀時“聲人心通”，寫作時就可“得心應(yīng)手”。誦讀也可以促進(jìn)口頭和書面表達(dá)優(yōu)化：誦讀文章可以豐富、純凈、理順口語表達(dá)，也可使書面表達(dá)變得淺易、簡潔、流暢。正如朱自清所說：“誦讀不但可以幫助寫，還可以幫助說，而說話也可以幫助寫。”“朗誦對于說話和作文也有幫助，因為練習(xí)朗誦得咬嚼文字的意義，揣摩說話的語氣。”

二、誦讀教學(xué)的歷史演變

1.古代興盛

從先秦至清末，誦讀一直是蒙學(xué)的基本教學(xué)方式。如戰(zhàn)國時的孟子云：“頌（誦）其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也，是尚友也。”清末的曾國藩稱：優(yōu)秀的古典詩文“非高聲朗誦則不能得其雄偉之概，非密詠恬吟則不能探其深遠(yuǎn)之韻”。魯迅甚至說，古代私塾教育就是“讀做讀做”詩文。

古人之所以強(qiáng)調(diào)誦讀，原因可能有三。一是因為古代的書寫工具不便（著之竹帛反不如口耳相傳）和即席賦詩的傳統(tǒng)（通過誦讀詩文片段來表達(dá)外交旨意），使口語教育受到重視。二是古人強(qiáng)調(diào)治學(xué)以修身，要讓傳統(tǒng)的經(jīng)典內(nèi)化成自己的精神食糧，就必須深入理解體會經(jīng)典，而誦讀這種音義結(jié)合的表達(dá)方式恰好是達(dá)到這種目標(biāo)的一條很好的途徑。三是古人追求立言以不朽，不朽的方式就是作文，而作文能否順利完成的前提條件是能否熟讀已有的經(jīng)典。古人作文強(qiáng)調(diào)節(jié)奏、韻律和氣勢，雖然無聲的閱可以從經(jīng)典中獲取材料和觀點，但是通過有聲的讀才能使人真正感受到經(jīng)典特有的節(jié)奏、韻律和氣勢。

2.近代衰落

近代以來，誦讀教學(xué)遭到輕視，其地位也急劇下降。“中國舊教育家，類多贊成朗讀，所謂高聲朗誦，吟詠鏗鏘，常以書聲傳之戶外為美談。新教育家則與之相反，皆傾向默讀?！彪S著精英教育向大眾教育的轉(zhuǎn)變，教學(xué)形式和工具必然會發(fā)生很大的變化。誦讀之所以衰落，首先是因為私塾改為學(xué)堂。在新式學(xué)堂中，為了擴(kuò)大受教育者的范圍、提高教學(xué)效率，講解法取代誦讀法而成為主要的教學(xué)方式，上課基本是“先生講，學(xué)生聽”，教師講得多學(xué)生讀得少。其次是因為文言改成白話。1920年初，小學(xué)“國文”改為“國語”，白話文普遍進(jìn)入語文教科書之后，對誦讀產(chǎn)生了六種認(rèn)知傾向：一是認(rèn)為白話文不像文言文那樣講究音韻、節(jié)奏，不便于誦讀；二是認(rèn)為白話文是口語體，讀白話文就等于說話，也不需要什么誦讀；三是認(rèn)為誦讀占用了講解和討論的時間；四是認(rèn)為誦讀在社會上使用的機(jī)會少；五是認(rèn)為誦讀不如默讀的效率高；六是認(rèn)為誦讀會干擾其他同學(xué)的學(xué)習(xí)。

3.當(dāng)代重振

誦讀教學(xué)在當(dāng)代重振的重要標(biāo)志是2001年頒布的《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》中屢次出現(xiàn)諸如“誦讀兒歌、兒童詩和淺近的古詩”“誦讀優(yōu)秀詩文”“誦讀古代詩詞，閱讀淺易文言文”之類的規(guī)定。與官方提倡相呼應(yīng)的是民間推動，除了各地組織的誦讀活動、比賽外，一些有關(guān)誦讀的理論書籍和詩文也紛紛出版。其原因主要有三。一是傳統(tǒng)文化受到重視。隨著綜合國力的增強(qiáng)，國民的民族自信心也得以恢復(fù)，歷史虛無主義開始退潮。人們不再視傳統(tǒng)完全為糟粕，而是希望借鑒其中的精華并將其傳揚。所以近些年來“國學(xué)教育”“兒童讀經(jīng)”等成為熱門話題，而落實這兩項教育的主要途徑就是誦讀。二是文學(xué)作品成為語文教科書的主體。世紀(jì)初的語文教科書中的課文絕大部分變成文學(xué)作品，教學(xué)形式必然會發(fā)生變化，因為文學(xué)作品與實用文章相比更適合也更應(yīng)該進(jìn)行誦讀。三是講解之風(fēng)遭到抨擊?！皾M堂灌”讓學(xué)生被動接受，“滿堂問”使學(xué)生疲于招架，都沒有讓學(xué)生成為閱讀的主體，真正深入到文本內(nèi)部去體驗、品味其中的情趣韻味，糾正此弊的有效方法之一就是重新引進(jìn)誦讀。

三、誦讀教學(xué)的現(xiàn)實運用

1.誦讀教學(xué)的整體布局

從總體上看，一篇課文如果采用誦讀作為主要的教學(xué)方法，那么一般可循序漸進(jìn)地分為三大步驟，每個步驟中的教學(xué)內(nèi)容和要求，以及誦讀的主體都不相同：初讀，即疏解地讀，要求學(xué)生讀準(zhǔn)字音、正確斷句等，可以集體誦讀，也可以指名個體誦讀；再讀，即邏輯地讀，要求學(xué)生將對文字意義的理解與語音的高低、語速的快慢和語流的停連結(jié)合起來，并注意其變化，以個體誦讀為主，也可集體誦讀；三讀，即審美地讀，采用個人化的抑揚頓挫的聲調(diào)和變化多樣的肢體語言讀出自己感受、理解的文本所要表達(dá)的情感和趣味，完全由個人誦讀。

例如，2003年9月21日程翔老師在全國學(xué)校創(chuàng)新教育暨中小學(xué)語文教學(xué)改革研討會上教授的《將進(jìn)酒》，就基本上是按這三個步驟進(jìn)行的。第一步，朗讀。在問答學(xué)生此前所學(xué)李白的詩歌及其主要特點之后，讓學(xué)生默讀、批注課文，然后進(jìn)入誦讀環(huán)節(jié)。先指名學(xué)生誦讀。此時，學(xué)生聲調(diào)很平。讀完之后，老師只指出節(jié)奏處理得不錯，然后對“將進(jìn)酒”之“將”等字正音。再要求全班集體誦讀。讀前指點學(xué)生在讀古詩時節(jié)奏要舒緩一點。然后就“還復(fù)來”之“還”的讀音進(jìn)行討論。最后，要求個人放開喉嚨隨意誦讀。第二步，吟誦。首先讓學(xué)生討論怎樣讀才能把這首詩的味道讀出來，指出李白抒情詩的豪放、飄逸風(fēng)格。然后分別指名兩個學(xué)生誦讀，讀完后點撥學(xué)生注意李白寫作此詩的情境：大背景是他遭受排擠，小情境是他正在酒桌上和朋友們憤激地批評著朝政、世事，酒興正濃，詩興大發(fā)，所以誦讀這首詩要讀出酒味、醉意。接著指名學(xué)生誦讀，讀完后點撥學(xué)生注意字的重音、節(jié)奏等，讀出感情的起伏變化，如“黃河之水天上來”中“天”的聲調(diào)要高，“高堂明鏡悲白發(fā)”中“悲”的語速要慢。第三步唱讀。指示學(xué)生以生命投入誦讀之中，要把李白的詩變成自己的語言，要讓自己變成李白，讀出“天生我材必有用”之自信、“千金散盡還復(fù)來”之氣概，讀出由悲到歡、再由憤激到狂放的內(nèi)心變化。讀的時候聲音要完全放開，隨心所欲。經(jīng)歷這三個步驟的教學(xué)，學(xué)生對文本的理解逐漸深入，對老師指點的誦讀方法逐漸熟練，讀的方式在變化，讀的水平也在提高。

2.誦讀教學(xué)的方法指導(dǎo)

誦讀的具體方法指導(dǎo)很多，如訓(xùn)練發(fā)音正確、吐詞清晰不能含混、讀字準(zhǔn)確不能增減，更主要的是應(yīng)針對性地訓(xùn)練語流停連、語音高低、語速快慢等技能的運用。

首先，訓(xùn)練語流的停連。如童洪星老師教學(xué)《致橡樹》的片段：

（生誦讀全詩，讀完之后，有許多同學(xué)舉手）

生：我認(rèn)為“絕不像攀緣的凌霄花”中的“絕不像”和“絕不學(xué)癡情的鳥兒”中的“絕不學(xué)”是兩個表明作者態(tài)度的詞，這兩個詞后面應(yīng)作較明顯的停頓。

生：“我們分擔(dān)寒潮、風(fēng)雷、霹靂；我們共享霧靄、流嵐、虹霓”中，“分擔(dān)”和“共享”后面應(yīng)作較明顯的停頓，這樣讀起來會更有節(jié)奏感。

師：還有同學(xué)想發(fā)言嗎？

（全班沉默）

師：我個人認(rèn)為“作為樹的形象和你站在一起”這一句，印嫻婷同學(xué)沒有處理好。大家說一說，這一句怎樣讀比較合理？

生：是不是“作為樹的形象”后面要作一個停頓？

師：為什么？

生：因為這里應(yīng)該有所強(qiáng)調(diào)。詩人在詩中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的就是男女雙方的平等，男人是橡樹，是一棵樹；女人是木棉，也是一棵樹?！昂湍阏驹谝黄稹钡摹皹洹钡男蜗螅皇且栏皆谀闵砩系摹盎ā薄疤佟笔裁吹?。

師生在上述片段中已將關(guān)于語流停連與表情達(dá)意之間的效果變化解說得很清楚。舒婷的《致橡樹》是一個不再依附從屬男性而要獨立的女性的愛情宣言，所以誦讀時要通過停頓來宣示“我”（女性）與“你”（男性）是相互獨立而平等的存在。

其次，訓(xùn)練語速的快慢。如鄭逸農(nóng)老師教學(xué)《胡同文化》的片段：

生：面對現(xiàn)實，作者有他理智的一面，超脫的一面。

師：非常正確。（由此引向末段）一旦準(zhǔn)確理解了汪老先生的心情，就容易領(lǐng)會他在結(jié)尾句中流露的感情基調(diào)。請大家用快、中、慢三種語速齊聲朗讀結(jié)尾句，體會一下三種語速表現(xiàn)的三種不同感情。（傳授朗讀技巧）可以讀得夸張一點，快速的更快，慢速的更慢，這樣容易體會比較。

生（快速）：再見吧，胡同。

生（中速）：再一見一吧，胡一同。

生（慢速）：再——見——吧，胡——同。

（讀完后大笑）

師：看來我們已經(jīng)品味出三種不同的感情基調(diào)?？焖俚谋硎臼裁锤星?？

生：輕快、輕松。

師：中速呢？

生：認(rèn)真，鄭重其事。

生：有悲有喜，復(fù)雜多樣。

師：慢速呢？

生：沉痛。

生：悲涼。

師：那本文該用什么語速朗讀才得體呢？

生：中速。

師：非常正確！請用中速再朗讀一遍。

生（中速）：再一見一吧，胡一同。

鄭老師結(jié)合全文指導(dǎo)學(xué)生分別用快、中、慢三種語速誦讀，比較三者不同的表達(dá)效果，最后選擇了中速。因為就作者汪曾祺個人而言，面對在“商品經(jīng)濟(jì)大潮席卷之下”胡同建設(shè)的消失、風(fēng)俗的蛻變、市民生活的轉(zhuǎn)向，有一種“此情可待成追憶”的眷念慨嘆；但是，就一個民族的復(fù)興、國家的發(fā)展而言，人們頭腦中“安分守己”“忍辱負(fù)重”的庸常哲學(xué)也將隨之而去，從而生發(fā)出一種“青山遮不住，畢竟東流去”的告別時的超脫喜悅。所以，用中速朗讀，恰到好處地表達(dá)出作者此時“亦悲亦欣，似濃還淡”的情懷。

最后，訓(xùn)練語音的高低。如褚樹榮老師教學(xué)《一碗陽春面》的一個片段：

師：“唔，……陽春面一碗……可以嗎？”第一次“一碗”為什么放在后面？

生：不知道能不能買，怕老板笑話，有點試探的意思。

師：那么讀的時候“一碗”用重音還是用輕音？

生（齊）：輕音。

師：好，我來試試。“陽春面一碗可以嗎？”（“一碗”處理成重音）

生（齊）：不好！

師：“陽春面一碗可以嗎？”（“一碗”處理成輕音）

生（齊）：可以。

師：同學(xué)們立場很堅定，其實在特定的語境中，重音和輕音都可以表示強(qiáng)調(diào)。

戰(zhàn)敗后的日本一片凋敝，一位母親含辛茹苦地帶著三個孩子，貧困的家庭只能讓他們在過年的那個晚上才能來面館就餐，而且一家四口只能吃一碗陽春面，所以她不能像孔乙己那樣排出九文大錢吆喝“拿酒來”，而只能向面館老板輕聲試探。讀成輕聲，讀出了母親渴望得到肯定的答復(fù)來滿足孩子們的需求，又怕遭到無情拒絕而尷尬的疑慮，讀出了當(dāng)時令人窒息的氛圍。在這個環(huán)節(jié)中，褚老師通過比較的方式適時點撥學(xué)生邊讀邊想，融入情境，讀出氛圍。

3.誦讀教學(xué)的注意事項

首先，要注意“口誦”與“心惟”的結(jié)合與反復(fù)。既然誦讀是聲音與意義的結(jié)合，那么就需要在讀之前理解、在讀之后體味。只有“口誦”與“心惟”交替推進(jìn)，才能讀得正確，進(jìn)而讀出美感，最后讀出個性。

其次，要注意講解與誦讀的結(jié)合與交替。這不僅僅可使教學(xué)方式多樣而讓學(xué)生產(chǎn)生興趣，各種活動交替而使教學(xué)過程呈現(xiàn)明顯的節(jié)奏感，更重要的是這兩種方法的交替運用可讓學(xué)生聽懂而且體會到文本所要表達(dá)的思想內(nèi)容。一方面，可以在教師講解或者學(xué)生回答對某一句、某一段的理解之后，讓學(xué)生再讀一遍來表達(dá)自己的感受；另一方面，教師可在學(xué)生進(jìn)行誦讀訓(xùn)練的過程中總結(jié)誦讀方法。如一位教師教學(xué)《赤壁賦》時設(shè)計了如下誦讀片段：

師：請一個同學(xué)來誦讀這部分：“方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？”

聯(lián)系課下注解，思考從“方其破荊州……橫槊賦詩”這幾句話中我們感受到了怎樣的一個曹操？

生：雄姿英發(fā)，躊躇滿志，一代梟雄。

師：既然是這樣，那大家覺得讀的時候聲音要怎樣？

（師生討論明確：聲音要洪亮，讀出氣勢?！胺狡淦魄G州……橫槊賦詩”這句語速要逐漸加快。“固一世之雄也”，要重讀，要有一定的停頓。這樣的一代梟雄，想當(dāng)年在歷史的舞臺上縱橫馳騁、叱咤風(fēng)云，但是今天呢？卻“安在哉”！這句與前面一句形成強(qiáng)烈的對比，所以“安在哉”三個字要放慢速度，一字一腔，頓挫有力，表現(xiàn)出一種無限的惋惜與悵惘。）

師：請這位同學(xué)再來嘗試讀一下？

（生讀）

師：非常好，看來這位同學(xué)已經(jīng)深刻把握了其中的感情，當(dāng)年在歷史舞臺上縱橫馳騁的曹操，今天卻已經(jīng)找不到了，所以這是風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去之悲。是大江東去浪淘盡千古風(fēng)流人物之悲，是英雄安在之悲。

再次，要注意語體與文體的區(qū)分。文言是完全脫離口語的書面語言，所以讀文言詩文要用略帶夸張的語調(diào)，讀有韻的詩歌應(yīng)該略帶吟唱的調(diào)子，而讀無韻的散文就可以像現(xiàn)在的說話的調(diào)子。當(dāng)然也要注意語言風(fēng)格，如讀《六國論》應(yīng)該聲音高、語速快，而讀《項脊軒志》則應(yīng)聲音低、語速慢。白話是比較自然的語言，但“寫的白話不等于說話，寫的白話文更不等于說話”，所以對于小說、散文、話劇中的人物對話等可以去“說”，而其他部分只能用說話的調(diào)子去讀；白話詩歌如果是口語體的可以去“說”，如果是書面語體的也只能用說話的調(diào)子去讀。

最后，要注意普通話和方言的合理運用。教育部語言文字應(yīng)用管理司原司長楊光在2004年召開的國際世界語大會上發(fā)言指出：“方言本身也是一種文化，甚至是一種情結(jié)，具有相當(dāng)?shù)氖褂脙r值和文化價值。因此，普及普通話不是要消滅方言，而是要使公民在說方言的同時，學(xué)會使用國家通用語言，從而在語言的社會應(yīng)用中實現(xiàn)語言的主體性和多樣性的和諧統(tǒng)一?！爆F(xiàn)在一些電視臺有方言節(jié)目，一些影視作品有方言版本，一些地方在開課傳承方言，那么在普通話已經(jīng)全國基本普及的形勢下，能否鼓勵學(xué)生嘗試用方言誦讀呢？這不僅便于開發(fā)學(xué)校的課程資源，利于增強(qiáng)學(xué)生的鄉(xiāng)土意識，更主要的是用方言誦讀更能讓文本所寫如出己口。如果不是全文用方言誦讀，那么其中的對話部分是否可以嘗試使用呢？朱自清認(rèn)為，用土音去讀一些作品的方言部分，可能會有異樣的效果。例如康白情的詩《一封未寫完的信》，內(nèi)容大部分是口語，有些是四川方言，如果用四川腔去說，效果一定很好。這是一個值得進(jìn)一步探討的問題。