徽派藝術(shù)在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中的應(yīng)用研究

倪漫

摘要：指出了徽派藝術(shù)是中華民族藝術(shù)的一個重要流派，對于傳承中華文化起到了拳足輕重的作用。立足實際，從現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的角度出發(fā)，以徽派藝術(shù)為切入點，讓徽派藝術(shù)融入到園林景觀設(shè)計之中，探討了其運用的必要性和可能性，并借鑒和運用這一藝術(shù)形式，充分發(fā)揮其在園林景觀設(shè)計的地域特色。

關(guān)鍵詞：徽派藝術(shù);現(xiàn)代園林;景觀設(shè)計

中圖分類號：TU986

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-9944（2018）05-0019-02

1 引言

徽文化元素對于徽派藝術(shù)的影響是極其深遠的，在歷史發(fā)展過程中，形成以徽州三雕（木雕、磚雕、石雕）、徽州古村落、徽州建筑、新安畫派、徽州民俗等為典型代表的徽州藝術(shù)。經(jīng)過后期人們的提煉，注入了當(dāng)代新的思想元素，運用到現(xiàn)代園林景觀的建筑及工藝品當(dāng)中。

這促進了徽派藝術(shù)的發(fā)展與傳播。將徽派藝術(shù)融入到現(xiàn)代園林景觀設(shè)計當(dāng)中，可以充分展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的底蘊，也使大眾感受到現(xiàn)代園林景觀的人文情懷和藝術(shù)氣息，間接的對于傳統(tǒng)文化起到有效保護和傳承。

2 徽派藝術(shù)與現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中的互聯(lián)性

2.1 徽派藝術(shù)與現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的共同屬性

2.1.1 同以根植的自然環(huán)境為基礎(chǔ)

“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”，氣候、陽光、溫度、濕度等自然環(huán)境的不一樣會直接導(dǎo)致園林景觀設(shè)計的風(fēng)格也各不一樣，形成風(fēng)格鮮明的不同園林景觀。依據(jù)地形地貌為園林景觀設(shè)計的載體，搭配植物配景，讓自然的地理環(huán)境貫穿全過程，以此為目標(biāo)，決定園林景觀的類型。

作為人類創(chuàng)造的徽派藝術(shù)，不可避免受到當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩憝h(huán)境的影響。白墻黑瓦、飛挑的檐角，層層昂起的馬頭墻的獨特建筑藝術(shù)特色，浮雕、圓雕、透雕、鏤空雕、正反雕等在徽州雕刻中或單一運用，或組合使用，取材構(gòu)思上敢于新穎別致，突破創(chuàng)新，布局上夸張，創(chuàng)作的題材無疑都是和當(dāng)?shù)刈匀坏乩憝h(huán)境緊密聯(lián)系在一起。

總體概括來說，自然地理環(huán)境既是現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的重要元素，也是構(gòu)成徽派藝術(shù)的重要組成部分。

2.1.2 同以當(dāng)?shù)氐纳鐣幕w系為參照

現(xiàn)代園林景觀設(shè)計與徽派藝術(shù)的造型理念來自于當(dāng)?shù)氐母畹俟痰纳鐣幕枷搿?/p>

現(xiàn)代園林景觀設(shè)計不是單一的自然景觀，也是一種含有文化脈絡(luò)的文化景觀，與社會發(fā)展的思想息息相關(guān)。不同的地域文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及文化觀念、審美意識都會導(dǎo)致不同的園林景觀的形成，在設(shè)計的風(fēng)格上也存在很大的差別。尤其在中國古代園林當(dāng)中表現(xiàn)的尤為明顯，北方的氣勢恢宏，南方的雅致秀美。

本土的社會文化背景決定了徽派藝術(shù)的形成，融入了更多的是人文情趣和民俗情趣，對于教化功能比較重視，受到新安理學(xué)的影響，促使了審美中的情感體驗和道德倫理與自然完全融合在一起，不僅賦有裝飾意味，也有稚拙天真的藝術(shù)造型形式，其中有民間藝術(shù)、中原文化等元素的優(yōu)良傳統(tǒng)，也吸取本土的徽州文化的豐富營養(yǎng)[1]。

2.1.3 同以人與自然和諧共生為目標(biāo)

現(xiàn)代的園林景觀設(shè)計注重風(fēng)水，造園學(xué)說、風(fēng)水學(xué)說是“天人合一”理念的體現(xiàn)。以尊重自然為前提，讓人與自然和諧相處，形成人與自然和諧共生的良性生態(tài)系統(tǒng)。

在大多數(shù)的徽派藝術(shù)中，對于自然感情的融人和索取占著絕大多數(shù)，表達了人們對于自然的美好夙愿，設(shè)計意圖都是對生活和大自然的總結(jié)。

2.2 徽派藝術(shù)與現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的價值分析

現(xiàn)代園林景觀為人們提供了交流休閑的空間，在滿足基本生活的同時，也是對歷史發(fā)展的延續(xù)?；张伤囆g(shù)因自身有著豐富的表現(xiàn)形式和文化內(nèi)涵，本身就存在著一種延續(xù)的精神。

2.2.1 審美價值

園林景觀的“同質(zhì)化”現(xiàn)象，使人們產(chǎn)生一種強烈的失落感和尋根意識，設(shè)計者在努力追求一種新的探索方式，讓新的表現(xiàn)形式作為替代，尋求多元化方向發(fā)展路徑。利用徽文化為優(yōu)勢，吸取深邃廣博的內(nèi)容，融合到現(xiàn)代園林景觀設(shè)計當(dāng)中，讓景觀的另一種美得以再現(xiàn)，提升景觀視覺效果，滿足大眾精神文化需求，為提供新的語言形式創(chuàng)造可能和條件[2]。

2.2.2 文化價值

現(xiàn)代園林景觀不僅滿足于人與自然、社會關(guān)系的場所，也是承載民族文化的重要載體。徽派藝術(shù)能夠體現(xiàn)人與自然、社會的和諧統(tǒng)一，這是與園林景觀設(shè)計不謀而和的，融入徽州藝術(shù)，是現(xiàn)代園林景觀設(shè)計注入了新的活力與生機，潛移默化起到一種文化的教育功能。

2.2.3 經(jīng)濟價值

徽州的藝術(shù)資源很豐富，開發(fā)旅游紀(jì)念產(chǎn)品，將徽州藝術(shù)元素帶進園林景觀設(shè)計，賦予園林景觀所特有的氣質(zhì)，內(nèi)容題材豐富多樣，加之科學(xué)合理的規(guī)劃，所賦予的文化內(nèi)涵是多種多樣的。

地域環(huán)境對于現(xiàn)代園林景觀的影響是很大的。任何城市和地區(qū)也都又其自身的獨特歷史文化。在現(xiàn)階段，許多園林景觀都沒有具有這一特點，缺乏民眾對地方特色、地域文脈的認(rèn)識。因此，設(shè)計者在設(shè)計的過程中首當(dāng)其沖要考慮的是地域文脈因素，塑造園林景觀個性，為園林景觀設(shè)計提供了廣闊的前景。

3 徽派藝術(shù)在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中的應(yīng)用元素

在徽派藝術(shù)各門類中，徽州三雕等藝術(shù)門類都有典型的徽州文化方面的元素，具有典型的特色符號。對外在形式的提取和內(nèi)在精神的傳承，讓全新的元素和面貌融人到現(xiàn)代園林景觀設(shè)計當(dāng)中，體現(xiàn)民族性和地域性，能夠讓當(dāng)?shù)厝私邮軐儆谧约旱膱@林景觀。

3.1 物質(zhì)文化層面 外形形式的提取

對徽派藝術(shù)外在層面的東西進行提取和應(yīng)用。由于經(jīng)過長時間的洗禮和實踐，徽派藝術(shù)積累了很多形式法則和美學(xué)經(jīng)驗，設(shè)計者只要充分挖掘和提煉其中的精華部分，在現(xiàn)代園林景觀中得以運用，就會創(chuàng)造出來具有民族特色和文化底蘊的生活空間，滿足人們情感回歸的內(nèi)心需求與體驗。

徽派古建筑以磚、木、石作為原材料，以木頭構(gòu)架為主。多數(shù)的建筑梁架用料碩大，而且裝飾精美[3]。還廣泛采用磚、木和石雕，高超的裝飾藝術(shù)水平使建筑更加美觀。在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中，利用徽派建筑本身所具有的自身特點，獨特的地理環(huán)境造就了徽州人深厚的文化修養(yǎng)，在構(gòu)思建筑風(fēng)格上也是借用山水自然環(huán)境。在徽派建筑群體布局時，重視周圍環(huán)境，根據(jù)不同的地貌、水系特點，或依山傍水，或依山跨水，追求人工建筑和自然景觀融為一體的效果，居家環(huán)境幽雅如詩如畫，人與自然的和諧共處?；张山ㄖ雷匀欢?，同時也融合于自然，真正達到了“天人合一”的境界[4]。

3.2 非物質(zhì)文化層面 內(nèi)在精神的傳承

徽派藝術(shù)有“天人合一”的建筑思想和“依山傍水”的總體規(guī)劃思想;材料的選擇都是來自于當(dāng)?shù)?，這些材料具有節(jié)能、環(huán)保、節(jié)材等特點，與現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計理念不謀而合，設(shè)計過程中要體現(xiàn)合理性和科學(xué)性。目前有許多園林景觀設(shè)計已經(jīng)將徽派建筑設(shè)計所蘊含的生態(tài)思想理念運用到當(dāng)中，取得良好的效果，這無疑為人與自然和諧相處的道路指明了方向。

4 徽派藝術(shù)在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中的應(yīng)用

4.1 現(xiàn)狀分析

4.1.1 文化資源挖掘不足

徽派藝術(shù)在現(xiàn)代園林景觀上運用的比較多，但是也僅局限在古典園林景觀設(shè)計當(dāng)中稍微多一點，其他的設(shè)計對于徽派藝術(shù)的認(rèn)識很膚淺，只是一味的追求形似而忘記神似，導(dǎo)致“外在的形式”和“內(nèi)在的精神”之間的失落。只是對于紋樣的應(yīng)用和造型的簡單堆砌。忽略了因地制宜的環(huán)境搭配，與當(dāng)?shù)氐臍v史文化氛圍格格不入，讓觀眾的審美情趣降低。

4.1.2 設(shè)計手法單一

目前大多數(shù)對于園林景觀的設(shè)計只有對現(xiàn)有的東西簡單的復(fù)制，缺乏創(chuàng)意的形式語言，完全忽略周邊環(huán)境的影響，使用重復(fù)性的堆砌，導(dǎo)致喪失了本身的生機和活力，喪失解讀文化的趣味感，造成審美疲勞和資源浪費。

4.1.3 時代精神缺失

遵循在蘊古創(chuàng)新的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，呈現(xiàn)物體新的面貌。設(shè)計者要考慮物質(zhì)需求、精神需求和審美需求，與此同時要有時代精神。不要盲目的去模仿傳統(tǒng)，受傳統(tǒng)觀念的影響，不考慮時代精神。因此，所創(chuàng)作的現(xiàn)代園林景觀設(shè)計要因地制宜、因時制宜。

4.2 具體應(yīng)用

4.2.1 徽派建筑藝術(shù)空間構(gòu)造在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中的運用

皖南地區(qū)隨處可見的古民居、祠堂、牌坊和庭院都有徽派建筑工藝的縮影。尤其是“三雕”，涉及到明清建筑裝飾和家具各個方面，展現(xiàn)出徽派建筑的獨具匠心的設(shè)計風(fēng)格。如，位于蕪湖赭山腳下的蕪湖和府酒樓設(shè)計，融入“和”字理念精神，遵循皖南古民居的設(shè)計風(fēng)格和特點，庭院與小橋流水相互穿插，與周圍山體環(huán)境融入一體，給人產(chǎn)生動中有靜，靜中有動互補共生的整體效果，體現(xiàn)徽派藝術(shù)中“和”的精神內(nèi)涵。

4.2.2 民俗文化在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中的運用

徽商殷實富足的生活，促進的文房四寶、竹編工藝等手工藝的發(fā)展，在各種的民俗活動中，如祭祀祖先、社戲等，都使得手工藝發(fā)展得到了一個新的高度。“文房四寶”的價值不僅給人們帶來工藝上觀賞價值，也體現(xiàn)在文化功能之上?；罩莞衽杈暗母叩湾e落組合在一起，布置在庭院樓廊、置身于池塘之邊，與石雕配合在一起，將傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中，提供設(shè)計效應(yīng)，與空間效果相呼應(yīng)，給人們以耳目一新的感覺。

4.2.3 圖形圖像體系在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中的運用

徽州藝術(shù)的風(fēng)格鮮明，在中國眾多的造型藝術(shù)方面具有很重要的地位，藝術(shù)圖形系統(tǒng)也是豐富多樣，讓這些高雅的藝術(shù)為徽派建筑室內(nèi)裝飾提供素材依據(jù)，將具體圖形轉(zhuǎn)換裝飾圖案，是徽州藝術(shù)的圖形范式，寄托著徽州文化和徽商精神的表達。將這些元素融人到園林景觀設(shè)計的圖形圖像當(dāng)中，能夠提升整個園林景觀空間文化氛圍。

5 結(jié)語

徽派藝術(shù)所具有的獨特審美特質(zhì)成為中國最具典型性的地域性文化之一，具有符號性。徽派藝術(shù)獨特的審美符號不斷在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中得到運用，讓傳統(tǒng)的地方元素?zé)òl(fā)出新的生命，成為徽派藝術(shù)推廣和傳承創(chuàng)新的重要方式[5]?，F(xiàn)代的園林景觀設(shè)計應(yīng)該更多地展現(xiàn)中華民族本土文化的內(nèi)涵，發(fā)揮地域優(yōu)勢，才能夠得到長遠的發(fā)展和優(yōu)勢，并在世界園林景觀設(shè)計中獨樹一幟。

參考文獻：

[1]曹多軍.徽派藝術(shù)的造型風(fēng)格對當(dāng)代安徽油畫的影響[J].佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2014（8）.

[2]丁敏.剪紙藝術(shù)在園林景觀中的應(yīng)用研究[D].濟南：山東建筑大學(xué)，2014.

[3]談徽派藝術(shù)設(shè)計的時代性思想[EB/OLl. http：//www.doc88.com/p- 3147585081060. html.

[4]陳德敏，陳 飛.談徽派藝術(shù)設(shè)計的時代性思想[J].藝術(shù)科技，2013（4）.

[5]王艷，王炳江，探析地域性藝術(shù)背景下徽派藝術(shù)對商業(yè)空間藝術(shù)的影響[J].美術(shù)教育研究，2015（19）.