在實(shí)踐活動中提高德育的有效性

何建文

德育的有效性是指德育活動和期望結(jié)果的吻合程度，吻合程度高，謂之有效；反之，實(shí)施活動與期望結(jié)果差距遠(yuǎn)，或是出現(xiàn)負(fù)向功能，我們謂之低效或無效。在現(xiàn)實(shí)學(xué)校德育過程中，常聽老師們抱怨：學(xué)生屢教不改、我說東他偏要西……這些就是低效、無效的德育。怎樣提高德育的有效性是擺在眾多教育工作者面前的重要課題。

德育離不開實(shí)踐。馬克思主義認(rèn)知論認(rèn)為，人類的認(rèn)識活動是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的，從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，又回到實(shí)踐中去。我們的德育目標(biāo)最終也實(shí)現(xiàn)于個體的行為上，在現(xiàn)實(shí)中判斷一個人的崇高與低俗、善良與丑惡的標(biāo)準(zhǔn)也是實(shí)踐。道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德實(shí)踐這四個因素相互獨(dú)立、相互滲透又相互促進(jìn)，當(dāng)今的學(xué)校德育卻把這四方面割烈開了，教師往往重視道德認(rèn)知、道德價值取向的教育，忽視了引導(dǎo)實(shí)踐。這種德育培養(yǎng)出的學(xué)生，知行分裂、言行不一，與我們的培養(yǎng)教育南轅北轍，又談何有效呢？現(xiàn)就談?wù)勅绾卧趯?shí)踐活動中提高學(xué)校德育的有效性。

一、寓“教”于實(shí)踐活動

美國教育家杜威“在做中學(xué)”的教育理論，不僅適用于智育，而且也適用于德育?！白觥本褪菍?shí)踐，就是活動。“做”能充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，擺脫了枯燥的“灌”，學(xué)生樂于參與接受，能達(dá)到“寓教于樂”的效果。我們的德育目標(biāo)不是靠一兩節(jié)課，一兩次活動就能達(dá)成的，這要我們教師把的德育目標(biāo)按學(xué)生的年齡特征、心智成長規(guī)律分解、滲透到每一次“做”中，讓學(xué)生從“做”中有所“知”、有所“悟”，而后有所“行”，我們的德育目標(biāo)就達(dá)成了。德育的活動模式本人認(rèn)為應(yīng)該是“1做—思—2做”，第一次是老師跟據(jù)德育目標(biāo)預(yù)設(shè)的活動，是有老師的活動；做了要引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)總結(jié)，把感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識；第二次“做”是我們德育的最終落點(diǎn)，學(xué)生把“知”內(nèi)化為自覺行為，是沒老師的“做”。

二、寓“知”于實(shí)踐活動

這里的“知”是學(xué)生的自主的認(rèn)識。我們的德育受傳統(tǒng)教育方法的影響，不重視學(xué)生的主體地位，講授法仍舊是德育的主要方式。在德育中，學(xué)生被動接受老師灌輸?shù)牡赖滦畔ⅲ瑢ι钍录恼J(rèn)知與判斷，只有老師的聲音，忽視了學(xué)生個人的自由的認(rèn)知取向，學(xué)生成了社會道德準(zhǔn)則的被動接受機(jī)?！奥犜挕背闪撕煤⒆拥奈ㄒ粯?biāo)準(zhǔn)，久而久之，學(xué)生就失去了自主認(rèn)知事物的習(xí)慣與能力。孰不知，人的價值觀的形成是在社會生活中對人事的感知、體驗(yàn)、修正中逐漸形成的。相對社會影響，我們傳統(tǒng)的德育是蒼白無力的。從心理學(xué)上分析，學(xué)生正處于感性認(rèn)知階段，對于豐富多彩的社會生活現(xiàn)象的感知、接受勝于老師苦口婆心的說教。當(dāng)今是信息社會，網(wǎng)絡(luò)媒體的宣傳鋪天蓋地，而且不乏消極的道德因素，學(xué)生道德認(rèn)知力的缺失，社會不良素就會趁虛而入，腐蝕學(xué)生幼小的心靈。

在德育活動中，我們很有必要還給學(xué)生自主探索、自主認(rèn)知的機(jī)會，從而培養(yǎng)學(xué)生明辨是非的能力。如教育學(xué)生不要給別人取外號時，許多老師會直接說不要給人取外號，為什么不能給人取外號。其實(shí)開展一個師生間，學(xué)生間的互動活動，效果會更佳。讓學(xué)生說說自己給別人取外號及別人給自己取外號的事，說說這些外號對自己和對他人的影響，通過師生互動、生生互動，我們就會驚奇地發(fā)現(xiàn)許多學(xué)生的心聲，此時不須您要求，學(xué)生心中已有一桿稱了。蘇霍姆林斯基說：“道德準(zhǔn)則，只有當(dāng)它們被學(xué)生自己追求、獲得和親身體驗(yàn)過的時候，才能真正成為學(xué)生的精神財(cái)富。”

三、寓“情”于實(shí)踐活動

一直以來我們的德育就如同其他課程的授課一樣，把道德培養(yǎng)當(dāng)作一門知識來教，忽視了情感體驗(yàn)的培養(yǎng)。教育似乎變成了一個外在于學(xué)生的、冰冷的、過分抽象的概念世界，道德認(rèn)識過程被簡化成為了一種機(jī)械的知識訓(xùn)練活動。蘇霍姆林斯基有言：“沒有情感的道德就變成了干枯蒼白的語句，這語句只能培養(yǎng)偽君子。”

要把我們的德育目標(biāo)轉(zhuǎn)化為學(xué)生內(nèi)在道德準(zhǔn)則和道德行為，必須要有情感為中介。沒有情感支撐的行為，是不自覺、不確定的行為。因此，在實(shí)施德育時，教師切忌說空話、說大話，要從學(xué)生的生活實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)設(shè)真實(shí)的情境、運(yùn)用鮮明真實(shí)的典型事例來組織開展有效實(shí)踐活動，以促發(fā)學(xué)生對道德的切身情感體驗(yàn)，其實(shí)就是我們教育者常說的“動之以情，曉之以理”的“情”。例如我們教育學(xué)生緬懷革命先烈、激發(fā)學(xué)生的愛國熱情，如果和學(xué)生講革命如何艱辛，如何拋頭顱灑熱血等大道理，學(xué)生不能產(chǎn)生切身的情感體驗(yàn)，其內(nèi)心也是蒼白的，這樣德育的活動肯定也是低效的。有一次，我結(jié)合課文《狼牙山五壯士》，并且還組織學(xué)生觀看了電影《狼牙山五壯士》及紀(jì)錄片《滿江紅》（部分），學(xué)生對活生生的人物、沉甸甸的抗戰(zhàn)故事感受深刻，看后討論熱烈、群情激奮。這樣對學(xué)生的緬懷先烈，激發(fā)愛國情感的德育目標(biāo)就達(dá)成了，而且學(xué)生經(jīng)久不忘，效果良好。

如果我們時時能針對小學(xué)生的心理特質(zhì)——以感性認(rèn)知為主的特點(diǎn)，組織學(xué)生拜訪真人真事，或參觀博物館，又或看一部革命電影等等，通過具體的實(shí)踐活動，給予學(xué)生切身的情感體驗(yàn)，那么我們的德育一定是成功的德育。

四、寓“思”于實(shí)踐活動

曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”意思是說：“我每天都要作多次自我檢討：為人出謀獻(xiàn)計(jì)做到忠心不二了嗎？與朋友交往合作做到誠信了嗎？老師所傳授的東西經(jīng)常溫習(xí)了嗎？”曾子的不斷反思，終成一代圣賢。儒家十分重視個人的道德的內(nèi)心審視，以求塑造成理想人格。其實(shí)德育最關(guān)鍵的也是要引導(dǎo)學(xué)生反思自身的一言一行，以求達(dá)到對自我的再認(rèn)識。世界衛(wèi)生組織對健康的定義為：人要有強(qiáng)壯的體魄和樂觀向上的精神狀態(tài)，并能與其所處的社會及自然環(huán)境保持協(xié)調(diào)的關(guān)系和良好的心理素質(zhì)。認(rèn)識了自我、會審視自我，才能協(xié)調(diào)自已在社會中的關(guān)系，才懂得在“在什么山唱什么歌，和什么人說什么話，在什么場合做什么事”，這才是一個健康的人。

對于學(xué)校的德育活動，作為教師不單要引導(dǎo)學(xué)生怎么做，理解為什么要這樣做之外，更重要的是啟發(fā)學(xué)生反思自已做得如何。對于學(xué)生也應(yīng)向曾子一樣時刻反省自己，自己在今天為別人做事是否盡心盡力；有沒有對家人或別人撒謊；有沒有做一件以上的好事；今天的學(xué)習(xí)任務(wù)是否完成了等等，或者給自己定一個目標(biāo)，有沒有完成這個目標(biāo)。這樣，就能逐漸形成良好的品格，成為一個內(nèi)心強(qiáng)大的人！

實(shí)施德育不可忽視其效果，在德育活動中我們必須對其效果有一個清醒的認(rèn)識，才能不斷完善我們德育的方法，才能不斷提高德育的有效性。endprint