明清吉安宗祠門樓裝飾藝術(shù)研究

曾倩

摘 要：裝飾是基于人類對(duì)美和幻想的雙重追求這一本能而產(chǎn)生的。裝飾往往通過(guò)其藝術(shù)表現(xiàn)形式來(lái)傳達(dá)情感。地方建筑的裝飾藝術(shù)具有明顯的地域特征及時(shí)代特征，文章針對(duì)吉安地區(qū)宗祠門樓裝飾藝術(shù)研究進(jìn)行深入系統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究，并力圖通過(guò)對(duì)江西宗祠門樓裝飾的藝術(shù)角度分析其審美特征及成因。宗祠門樓裝飾藝術(shù)的發(fā)展離不開(kāi)當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化條件和其特殊的地理環(huán)境，而特有的歷史文化則催生了獨(dú)具特色的宗祠門樓裝飾藝術(shù)，傳遞著豐富的歷史文化信息，是各地區(qū)文化在長(zhǎng)期交融中所形成的地域文化的物質(zhì)載體，具有極高藝術(shù)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：吉安；宗祠；門樓；裝飾

一、宗祠門樓建筑基本概況及類型

宗祠是用來(lái)祭祀的建筑，祠堂的規(guī)模、裝飾、地理位置往往都較為講究。吉安是有著深厚文化歷史底蘊(yùn)的地區(qū)，保存有大量的宗祠建筑，其中以富田、渼陂、釣源、金灘等地最具典型性。

本文的研究以宗祠門樓為對(duì)象，針對(duì)其造型及裝飾進(jìn)行新的理論研究。經(jīng)作者實(shí)地調(diào)研及查閱相關(guān)資料，吉安地區(qū)的宗祠門分為院墻式、屋宇式、牌樓式類型，其中明朝時(shí)期的宗祠多以院墻式、屋宇式相結(jié)合，清時(shí)期則以牌樓式為主。院墻式宗祠門即在宗祠主體建筑的前方以院墻相圍，宗祠的大門則開(kāi)設(shè)在院墻之上，有些還會(huì)在門廳之外加設(shè)影壁或門廊。屋宇式即宗祠門為一座門廳，正中央開(kāi)設(shè)大門，門頭上懸門匾，門兩側(cè)有門聯(lián)，往往裝飾以木雕、彩繪、石刻、泥塑等。牌樓式宗祠門是指以牌樓的形式加在大門上作為裝飾，而不是真正的獨(dú)立式牌樓門，材料結(jié)構(gòu)形式多樣，造型精美，極具當(dāng)?shù)靥厣?/p>

誠(chéng)敬堂（王氏宗祠），位于吉安青原區(qū)富田鎮(zhèn)陂下古村，建于明朝中期。其宗祠門的建筑類型為牌樓式，其中該門樓是開(kāi)設(shè)在門廳上，材料以木質(zhì)結(jié)構(gòu)為主。誠(chéng)敬堂的門樓是一座立體的木結(jié)構(gòu)門樓，但仍為門廳的一部分，并非獨(dú)立的牌樓，造型豐富，具有強(qiáng)烈的立體感。其宗祠大門是依附在門廳上的牌樓結(jié)構(gòu)，樓頂高出門屋的屋頂，凸顯大門。門屋為三開(kāi)間，前有門廊，中間的開(kāi)間開(kāi)大門，門樓中央字牌書(shū)寫(xiě)“蘭桂馥馨”，中門的門頭上懸掛“王氏宗祠”匾額。左右兩個(gè)小開(kāi)間各開(kāi)一扇小門，左右兩根立柱都高于屋頂，上方為一高兩低的木結(jié)構(gòu)屋頂，組成門牌樓，門樓前方設(shè)有廣場(chǎng)及池塘，極具當(dāng)?shù)靥厣?/p>

敦仁堂（譚溪胡氏宗祠），位于吉安青原區(qū)富田鎮(zhèn)陂下古村，始建于明朝萬(wàn)歷年間。其宗祠門的建筑類型以院墻式和屋宇式相結(jié)合，其中院墻式為極具當(dāng)?shù)靥厣摹俺扉T”?！俺扉T”為磚石結(jié)構(gòu)。敦仁堂與富田村其他的祠堂又有所不同，祠堂前方以院墻相圍，大門開(kāi)設(shè)在院墻之上，門上建有門頭，門洞上方中央門牌刻著“朝天門”三個(gè)字，且極具特色的是大門朝向因當(dāng)?shù)仫L(fēng)水學(xué)說(shuō)影響并不是設(shè)在祠堂的正前方，而是設(shè)在祠堂側(cè)面。“朝天門”整體高于圍墻，外墻與大門為褚紅色，然后飾以白色塊狀紋，加以彩繪、雕塑進(jìn)行裝飾。正門朝里一面設(shè)有一木質(zhì)藻井和門廊。在圍墻內(nèi)面設(shè)有與內(nèi)里屋宇式大門相對(duì)應(yīng)的影壁。屋宇式門為五開(kāi)間三門，中間三開(kāi)間往里收，形成門廊，造型簡(jiǎn)約、古樸。

崇孝堂（匡式娘娘祠），位于吉安青原區(qū)富田鎮(zhèn)陂下古村，建于明朝時(shí)期，由照壁、聚星池、參亭、廂房、朝樓、享堂等組成。其宗祠門的建筑類型以院墻式和屋宇式相結(jié)合，當(dāng)?shù)赜置笆釆y樓”，極具特色。其獨(dú)特之處在于其內(nèi)部的屋宇式門樓之上再加建一閣樓。這種祠堂式的門樓在其他祠堂中是前所未見(jiàn)的。

永慕堂（梁氏宗祠），位于吉安地區(qū)的渼陂古村，始建于南宋初年，元末被毀，明朝正德年間重建，清乾隆年間又經(jīng)加建，是典型的明清結(jié)合式的建筑，五開(kāi)間三進(jìn)式布局，是牌樓式的典型代表。

三槐第，位于吉水金灘燕坊古村，宋末明初建，清乾隆年間重修，三開(kāi)間三進(jìn)，是牌樓式的典型代表。

歐陽(yáng)氏總祠，位于興橋鎮(zhèn)的釣源古村，建于明正德年間，五開(kāi)間三進(jìn)，為屋宇式典型代表。

二、門樓裝飾的地域特征及時(shí)代特征

建筑裝飾都是依附于建筑本身，門樓裝飾則是依附于宗祠建筑的裝飾藝術(shù)形式。吉安地區(qū)的宗祠門樓裝飾藝術(shù)與當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境與自然環(huán)境是密不可分的，受到了時(shí)代與文化的影響。藝術(shù)往往表達(dá)了人們對(duì)于美好生活的向往與追求，傳達(dá)了當(dāng)?shù)厝嗣竦乃枷肭楦校魏蔚乃囆g(shù)形式都會(huì)受到時(shí)代的制約與影響，建筑裝飾則通過(guò)裝飾藝術(shù)的形式進(jìn)行表現(xiàn)。吉安地區(qū)歷來(lái)崇文重教，耕讀傳家，受到廬陵文化的熏陶影響，宗族文化對(duì)吉安地區(qū)家族祠堂的裝飾藝術(shù)有著緊密的聯(lián)系。吉安地區(qū)的宗祠在發(fā)揮其祭祀功能的同時(shí)，還在裝飾藝術(shù)中，處處彰顯功德業(yè)績(jī)，具有傳承祖訓(xùn)、教化后代的作用，使得吉安地區(qū)的宗祠門樓的裝飾具有鮮明的地域特征及時(shí)代特征。

吉安地區(qū)宗祠門樓的裝飾工藝主要集中在宗祠門樓建筑的屋頂、屋脊、門扇、門框及門上的其他附加裝飾，如門神、門聯(lián)、祈福物、辟邪物、應(yīng)時(shí)裝飾物件等。在宗祠門樓的建筑裝飾類型方面主要以彩繪、泥塑、漆飾、木雕、石雕等為主要裝飾類型。題材多數(shù)為植物、動(dòng)物、人物、山水、典故等，多以單體或組合形式進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)。整體的裝飾風(fēng)格，明朝時(shí)期略顯莊重，以簡(jiǎn)約質(zhì)樸為美。到了清朝則逐漸變得造型多樣、富貴華麗、精工細(xì)作，裝飾手法也更為豐富。

渼陂古村的永慕堂，宗祠規(guī)模宏大，布局精美，造型獨(dú)特，該門樓開(kāi)設(shè)在門廳上，是一座立體的木結(jié)構(gòu)門樓。宗祠大門依附于門廳上的牌樓結(jié)構(gòu)，樓頂高出門屋的屋頂，凸顯大門，門屋為三開(kāi)間，前有門廊，中間的開(kāi)間開(kāi)大門，門樓中央字牌書(shū)寫(xiě)“翰林第”，中門的門頭上懸掛“梁氏宗祠”匾額。左右兩個(gè)小開(kāi)間各開(kāi)一扇小門，左右兩根立柱都高于屋頂，上方為一高兩低的木結(jié)構(gòu)屋頂，組成門牌樓。其中宗祠門樓風(fēng)格極具當(dāng)?shù)靥厣T樓的屋頂造型尤為獨(dú)特，屋角高翹，當(dāng)?shù)赜小帮w檐翹角坡屋頂，青磚黛瓦馬頭墻”的說(shuō)法。屋脊上裝飾有寶瓶，正吻飾有“鰲魚(yú)翹首”，屋頂?shù)穆N角上裝飾有鳳紋，門樓立柱及門楣之上都裝飾有吉祥動(dòng)物，如喜鵲、龍紋、獅子等，立柱上都裝飾有寶瓶，象征四季平安，吉祥如意，雀替則裝飾以“福、祿、壽”為主題的雕飾。整體造型為“官帽”結(jié)構(gòu)，在當(dāng)?shù)胤Q之為“喜鵲聚巢”，是吉安地區(qū)家族祠堂的木構(gòu)牌樓造型的典型特征。敦仁堂，其宗祠門的建筑類型以院墻式和屋宇式相結(jié)合的“雙門”，院墻式為極具當(dāng)?shù)靥厣摹俺扉T”?！俺扉T”外墻與大門為褚紅色，然后飾以白色塊狀紋，以彩繪、雕塑進(jìn)行裝飾。屋檐裝飾有卷草與鰲魚(yú)，頂部裝飾有“魁星點(diǎn)斗”。endprint

通過(guò)以上具體案例分析，吉安古建裝飾具有物質(zhì)與藝術(shù)的雙重屬性，通過(guò)建筑裝飾所表現(xiàn)的內(nèi)容題材，都具有象征和比擬的意義，人們的思想和愿望通過(guò)神話宗教等進(jìn)行表達(dá)，表現(xiàn)人與自然的關(guān)系和“天人合一”的思想。建筑通過(guò)裝飾進(jìn)一步表現(xiàn)了某些更為具體的思想，如“鰲魚(yú)翹首、魁星點(diǎn)斗、喜鵲登枝”都象征文章顯達(dá)，獨(dú)占鰲頭之意。這些建筑裝飾的內(nèi)容無(wú)不表達(dá)了人們向往科舉成才的美好愿望。在建筑裝飾的主題形象上，動(dòng)植物、山水、人物等都進(jìn)行了藝術(shù)的加工與變形，被高度簡(jiǎn)化和概括，成為藝術(shù)的符號(hào)，甚至出現(xiàn)帶有情節(jié)性的畫(huà)面內(nèi)容，如“漁、樵、耕、讀”的木雕、彩繪，極其生動(dòng)地表現(xiàn)了人們的人生理想和追求。作者通過(guò)這些宗祠門樓裝飾的表現(xiàn)內(nèi)容及手法進(jìn)行深入的考察和分析，吉安地區(qū)宗祠門樓建筑裝飾上都具有鮮明的地域特點(diǎn)和時(shí)代特征，人們渴望通過(guò)科舉改變命運(yùn)，所以在建筑的裝飾造型上必然呈現(xiàn)這種特點(diǎn)。這也說(shuō)明任何一種藝術(shù)形式的表現(xiàn)內(nèi)容都脫離不了那個(gè)時(shí)代的社會(huì)生活，帶有一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族物質(zhì)生活和形態(tài)的印記。

三、宗祠門樓建筑裝飾的研究意義

宗祠建筑裝飾的藝術(shù)研究，在江西地區(qū)目前尚未形成成熟的研究體系，主要以建筑的空間型制研究居多。而對(duì)于宗祠門樓裝飾藝術(shù)研究在學(xué)術(shù)領(lǐng)域之中也多以社會(huì)學(xué)、考古學(xué)、建筑學(xué)等角度的研究居多，主要以考古研究及現(xiàn)有的文物為基礎(chǔ)，對(duì)宗祠門樓裝飾藝術(shù)進(jìn)行全面的、綜合的研究?；蛘呤菑纳鐣?huì)學(xué)角度對(duì)宗祠門樓裝飾藝術(shù)的發(fā)展、變遷做了全面的研究分析。而卻鮮少有從門樓裝飾造型特征的角度對(duì)于明清宗祠門樓裝飾藝術(shù)進(jìn)行深入的研究。作者通過(guò)查閱到的目前關(guān)于家族祠堂的裝飾藝術(shù)特征文獻(xiàn)史料來(lái)看，對(duì)于家族祠堂的門樓裝飾藝術(shù)特征研究，多集中在古徽州等地。江西地區(qū)有著非常豐富的傳統(tǒng)宗祠遺存，其建筑型制、構(gòu)造裝飾以及文化內(nèi)涵又有著濃郁的地方特色。同時(shí)又受到周邊省份如安徽、湖南、浙江、廣東、福建等地文化藝術(shù)的影響，在本土文化藝術(shù)的基礎(chǔ)上與外來(lái)藝術(shù)的交融之中形成了自身的特點(diǎn)。目前對(duì)于江西地區(qū)的宗祠門樓裝飾藝術(shù)研究也只是鳳毛麟角，未形成完整的系統(tǒng)體系。有些則是從建筑形態(tài)的內(nèi)容方面論述，并未對(duì)其進(jìn)行深層次的挖掘研究。本文有針對(duì)性地對(duì)吉安地區(qū)的宗祠門樓裝飾藝術(shù)研究進(jìn)行系統(tǒng)性的梳理、研究，為江西宗祠門樓裝飾藝術(shù)地進(jìn)一步研究提供理論參考依據(jù)。通過(guò)研究特定的視覺(jué)符號(hào)與其承載的意義之間的關(guān)系，其外在形式與其依存的物質(zhì)、文化空間的關(guān)系，為今后地域文化視角下的民間裝飾藝術(shù)的發(fā)展帶來(lái)啟示。

在以地域文化視角下的民間裝飾藝術(shù)為背景，深入研究吉安宗祠門樓裝飾藝術(shù)，其本身就具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文針對(duì)吉安宗祠門樓裝飾藝術(shù)研究進(jìn)行深入系統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究，并力圖通過(guò)對(duì)江西宗祠門樓裝飾的藝術(shù)角度分析其審美特征及成因，包括如何有針對(duì)性地借鑒傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果，作出相應(yīng)的學(xué)術(shù)努力。通過(guò)系統(tǒng)研究富田宗祠門樓裝飾藝術(shù)研究，由此探索其新的審美特征和新的理論對(duì)策。借鑒傳統(tǒng)藝術(shù)的成功經(jīng)驗(yàn)和相應(yīng)的理論成果，針對(duì)當(dāng)下江西宗祠門樓裝飾藝術(shù)研究發(fā)展探索相應(yīng)的對(duì)策思路，對(duì)構(gòu)建具有民族特色的當(dāng)代裝飾藝術(shù)具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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