淺析古代詩(shī)歌中“詩(shī)瓢”的文化意涵和表現(xiàn)

摘要：唐朝詩(shī)人唐求的事跡，在后世的文學(xué)發(fā)展中逐漸演變?yōu)榱恕霸?shī)瓢”的典故和意象，被賦予了具體詳細(xì)的文學(xué)內(nèi)涵。這種文學(xué)意涵隨著時(shí)間的推進(jìn)而不斷充實(shí)，到了明朝，“詩(shī)瓢”典故在發(fā)展的道路上遇到了新的轉(zhuǎn)折，即與“酒瓢”等其他“葫蘆”意象產(chǎn)生了融合，形成了豐富的“詩(shī)瓢”文化。

關(guān)鍵詞：詩(shī)瓢；文化；葫蘆；隱逸

“詩(shī)瓢”作為一個(gè)文化典故，產(chǎn)生于晚唐時(shí)期，但在當(dāng)時(shí)并未發(fā)展成為有固定意涵的詩(shī)歌意象。在經(jīng)歷了一段時(shí)間的發(fā)展演變后，“詩(shī)瓢”被賦予了更豐富的文化意涵，除了有對(duì)于“詩(shī)瓢”原始意涵的繼承和補(bǔ)充外，還一部分是通過(guò)和其他“瓢”典故的融合，實(shí)現(xiàn)了內(nèi)涵的升華，增加了“詩(shī)瓢”意象在詩(shī)歌中的表現(xiàn)力。

一、“詩(shī)瓢”的產(chǎn)生和內(nèi)涵

“詩(shī)瓢”的故事發(fā)生在唐朝，但最早的記載卻是在宋朝。朱勝非的《紺珠集》、曾慥的《類說(shuō)》都提到過(guò)這個(gè)故事，但內(nèi)容簡(jiǎn)略。黃休復(fù)所撰《茅亭客話》卷三中，有條目名為“味江山人”，對(duì)于這個(gè)故事的記載較為詳細(xì)：

唐末蜀州青城縣，味江山人，唐求至性純愨，篤好雅道，放曠疎逸，幾乎方外之士也。每入市騎一青牛，至暮醺酣而歸。非其類不與之交?；蛞骰蛟?，有所得，則將稿捻為丸，內(nèi)于大瓢中。二十余年莫知其數(shù)，亦不復(fù)吟詠。其贈(zèng)送寄別之詩(shī)，布于人口。暮年因臥病，索瓢致于江中，曰：斯文茍不沉沒(méi)于水，后之人得者，方知我苦心耳。漂至新渠江口，有識(shí)者云：唐山人詩(shī)瓢也。探得之，已遭漂潤(rùn)損壞，十得其二三。凡三十余篇行于世?！须[逸得志者，以經(jīng)籍自?shī)?，?shī)酒怡情，不耀文彩，不揚(yáng)姓名。其趨附茍且得無(wú)愧赧唐山人乎。[1]（《茅亭客話》卷三）

所以“詩(shī)瓢”其實(shí)是唐朝詩(shī)人唐求保存并傳播自己詩(shī)作的一個(gè)方式。

唐求，《唐詩(shī)紀(jì)事》又稱唐球，生卒年不詳。唐求為何會(huì)選擇“詩(shī)瓢”這種轉(zhuǎn)播方式？先從唐求本人性格來(lái)說(shuō)，至性純愨。他至真至純，有一顆赤子之心，他的行為方式不會(huì)受到世俗的約束。而歷代對(duì)于唐求的評(píng)價(jià)中，“放曠疎逸”的形容出現(xiàn)頻率也非常高，所以在文獻(xiàn)中的唐求都更偏向于是一個(gè)方外之士的形象，并稱其為“唐山人”。唐求生活在青城，結(jié)交的人物本來(lái)就以和尚、道士、居士、隱士這類出世之人居多，加之這樣的性格，就難免受青城道家影響，行為更加放蕩不羈，也就能理解“每入市騎一青牛，至暮醺酣而歸”的行為，和“非其類不與之交”這種非常主觀的交友準(zhǔn)則了。但是，從“詩(shī)瓢”典故有記載以來(lái)，所有的文獻(xiàn)中都提到了唐求的一句話，即“斯文茍不沉沒(méi)于水，后之人得者，方知我苦心耳”，其中的“苦心”將作何解釋，是了解唐求為人的一個(gè)切入點(diǎn)。有關(guān)唐求的記載，都只說(shuō)他是一位超然脫俗之人，這樣的一位方外之人，會(huì)存有什么樣的苦心。元朝辛文房在《唐才子傳》中為唐求立傳，曰：“值三靈改卜，絕念鼎鐘?！盵2]唐朝末年是一個(gè)動(dòng)蕩不安、改朝換代的時(shí)期，辛文房認(rèn)為唐求并非沒(méi)有建功立業(yè)之心，但是隨著唐朝的衰亡，唐求又處于山高皇帝遠(yuǎn)的蜀地，在現(xiàn)實(shí)中能實(shí)現(xiàn)功名事業(yè)的可能性就更小了。所以，在這樣的時(shí)代現(xiàn)實(shí)背景之下，唐求也不得不放棄?！渡骄优甲鳌分械摹摆吤鹄恚K日走風(fēng)塵”，雖表現(xiàn)了他對(duì)于世俗權(quán)力的不屑一顧，但《唐才子傳》中“（詩(shī)作）無(wú)秋毫世俗之想”[3]的評(píng)價(jià)并不符合事實(shí)。或者說(shuō)，唐求將自己對(duì)于名利的追求深埋心底，停止了進(jìn)入仕途的行為，轉(zhuǎn)而將這些情感寄托于詩(shī)歌之中。唐求還留有幾分儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的理想，所以當(dāng)他大志未報(bào)之時(shí)，如果想將他的詩(shī)作、他的思想傳達(dá)出去，自然是要尋求一種方法。元朝辛文房在《唐才子傳》中提到唐求的詩(shī)作，認(rèn)為他的作品“氣韻清新，每動(dòng)奇趣，工而不僻，皆達(dá)者之詞”[4]，有著較明顯的個(gè)人風(fēng)格，但是唐求本人卻“人多不識(shí)”。在這樣的背景之下，唐求“詩(shī)瓢”的選擇使他很快脫穎而出，博取人們的眼球，自然就受到更多的關(guān)注。

另一個(gè)方面，唐求在詩(shī)歌創(chuàng)作上，有著較高的追求。但自古以來(lái)，詩(shī)歌的創(chuàng)作與構(gòu)思，都很難達(dá)到完美。如潘大林，雖日日有詩(shī)思，已經(jīng)構(gòu)思出“滿城風(fēng)雨近重陽(yáng)”句，但卻被催租之人打斷，且再無(wú)后續(xù)。所以南宋魏慶之在《詩(shī)人玉屑》中告誡后人：“詩(shī)之有思，卒然遇之而莫遏；有物敗之，則失之矣?！泵骱鸷嗨短埔艄锖灐份d：“唐山人（球），一生苦吟，詩(shī)思游歷不出二百里”，可見(jiàn)唐求對(duì)于詩(shī)詞語(yǔ)言韻律要求較高。但唐求放入瓢內(nèi)的詩(shī)歌，“或吟或詠，有所得，則將稿捻為丸，內(nèi)于大瓢中”，是他隨時(shí)想到的句子，并不一定都是完整的詩(shī)歌?，F(xiàn)存的唐求詩(shī)作，留在瓢中被后人發(fā)現(xiàn)的，不足其全部詩(shī)作的十之一二，流傳至今的數(shù)量更少。但有如此數(shù)量已屬不易，這是因?yàn)樵谟鏊畷r(shí)，可將重要物品放入瓢內(nèi)，保證其干燥潔凈，瓢的這種儲(chǔ)物特性，可以使唐求的詩(shī)作傳播到較遠(yuǎn)的地方，他吟詠而得的佳句也就能被更多人讀到。這也就能解釋唐求所說(shuō)“斯文茍不沉沒(méi)于水，后之人得者，方知我苦心耳”中的“苦心”究竟為何了。除了他不得已而“絕念鼎鐘”的選擇外，還有對(duì)于詩(shī)思、詩(shī)句的追求。

二、“詩(shī)瓢”與“棄瓢”的融合

在古代詩(shī)歌的創(chuàng)作過(guò)程中，與“瓢”有關(guān)的意象或典故，并不只有“詩(shī)瓢”一個(gè)。接受范圍更廣、使用頻率更高的，是“棄瓢”意象，即“許由棄瓢”典故?！肚f子》記載：

堯讓天下于許由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦難乎！時(shí)雨降矣，而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎！夫子立，而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然。請(qǐng)致天下?！?/p>

許由曰：“子治天下，天下既已治也。而我猶代子，吾將為名乎？名者實(shí)之賓也。吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝；偃鼠飲河，不過(guò)滿腹。歸休乎君，予無(wú)所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”

漢代蔡邕在其《琴操》中對(duì)后面的內(nèi)容進(jìn)行了補(bǔ)充：許由認(rèn)為“堯讓天下”是對(duì)他的侮辱，于是在潁水之濱臨河洗耳。后代多稱贊這種行為，認(rèn)為這是許由品行高潔、不為世俗所擾的表現(xiàn)。

在“棄瓢”和“詩(shī)瓢”典故出現(xiàn)之始，二者是有明確區(qū)分的。但鑒于唐求和許由二者極為相似的隱士身份，在后世的引經(jīng)據(jù)典中，二者的形象也就發(fā)生了混淆。在詩(shī)歌方面，最早南宋末年，方鳳就在《（附）方梓和詩(shī)》中提到過(guò)：endprint

新樓招樂(lè)偶今朝，與客登臨四望遙。竹日暉暉侵酒斚，松風(fēng)瀝瀝響詩(shī)瓢。

橫煙曲徑樵初過(guò)，落鶩空江葉正飄。看取他年欹醉帽，還思簪菊舊垂髫。

方鳳作為南宋遺民，在宋朝滅亡后，遁歸隱于仙華山。在這首詩(shī)中，方鳳營(yíng)造了一個(gè)松竹交映的世外桃源般的環(huán)境，其中的詩(shī)瓢，以在松竹林中，懸掛在高處，迎風(fēng)作響的形象出現(xiàn)。元代詩(shī)人袁桷借用此典故，寫(xiě)出了“詩(shī)瓢淅瀝風(fēng)前樹(shù)，雪在深村月在梅”。袁桷在《王秋山》中的“苔荒琴薦春無(wú)跡，風(fēng)攪詩(shī)瓢樹(shù)有靈”句，除了詩(shī)作中提到的是“詩(shī)瓢”，結(jié)合詩(shī)歌意境和上下文意思來(lái)看，尤其是“風(fēng)攪”二字，完全是“棄瓢”典故。可見(jiàn)此時(shí)的詩(shī)作中，對(duì)于“詩(shī)瓢”“棄瓢”二意象的區(qū)分已經(jīng)不是很明顯了。

三、“詩(shī)瓢”形象的補(bǔ)充和拓展

到了明清時(shí)期，“詩(shī)瓢”“棄瓢”二意象的融合也在詩(shī)歌中得到了繼承。如區(qū)大任《游鐵泉精舍》：

巖前舊是子云家，門(mén)掩飛泉一道斜。石室竟藏《高士傳》，山園猶種故侯瓜。

虎看丹灶多年火，樹(shù)掛詩(shī)瓢幾度花。小草尚慚曾出洞，至今猿鳥(niǎo)悵煙霞。

詩(shī)人用皇甫謐《高士傳》、故侯瓜、丹灶意象，結(jié)合詩(shī)瓢，營(yíng)造了一個(gè)隱居者的生活環(huán)境。讀的書(shū)是記錄了從上古時(shí)期道魏晉時(shí)期諸多隱逸高士生平事跡的《高師傳》，種植的是布衣種植的故侯瓜，看的是燒制彈藥的丹灶，在樹(shù)上懸掛的是寄托內(nèi)心無(wú)法言說(shuō)情懷的詩(shī)瓢。這些意象的羅列，是從側(cè)面展現(xiàn)鐵泉精舍及其主人的審美傾向，即對(duì)隱逸之士的贊嘆和敬仰。“石室竟藏《高士傳》”中的一個(gè)“竟”字，也反映了游覽者，即詩(shī)人本人的驚訝之情。朱淛的《和韻奉招方巖兼呈馬師山》“石掌橫撐當(dāng)酒案，松枝低亞任詩(shī)瓢”句也是兩種意象的結(jié)合。

但是在這一時(shí)期，包含了“詩(shī)瓢”意象詩(shī)歌的特點(diǎn)，并不是多重意向的使用，而是豐富了詩(shī)瓢出現(xiàn)的環(huán)境背景，使“詩(shī)瓢”這一意象更加生動(dòng)。其中較為突出了一點(diǎn)就是詩(shī)與酒的結(jié)合。如陳獻(xiàn)章的《袁暉久在白沙候容貫不至以詩(shī)來(lái)和之》：“冷雨凄風(fēng)寄我臺(tái)，香林草屋夢(mèng)空回。山中酒伴何曾見(jiàn)，水上詩(shī)瓢只謾來(lái)?！贝嗽?shī)中詩(shī)瓢的形象和唐求時(shí)沒(méi)有太大區(qū)別，卻和酒這一意象緊密聯(lián)系在了一起，詩(shī)與酒是山中孤寂生活的重要組成部分。其實(shí)在明清的詩(shī)歌中，詩(shī)瓢依有了“酒”的加持，也就不再是唐宋時(shí)高潔出塵的形象了。它更多的是代表諸多文人的生活態(tài)度，而非確切的精神追求。如唐文鳳《謝平川耆民鐘尚義寄鲊（其四）》：“甕潭昔有銅環(huán)鯉，何事而今碎雪鱗。慰我老饕尚能賦，詩(shī)瓢酒杓細(xì)分春?！碧魄髸r(shí)的詩(shī)瓢是一個(gè)可以貯物的完整葫蘆，此詩(shī)中的詩(shī)瓢放佛從云端跌落人間，褪去一身孤高，變成了實(shí)實(shí)在在的破瓢，還成為了酒杓，充滿了煙火氣息。又如明藍(lán)仁《次韻云松西山送別張兼善》：

西山一徑綠陰稠，梅雨晴時(shí)送客游。對(duì)榻更期何夕再，抱琴深入白云幽。

微風(fēng)藥草熏衣袖，盡日詩(shī)瓢掛杖頭。閑說(shuō)道人猶惜別，呼尊剪韭夜相留。

張兼善是元末明初的一位醫(yī)生，人物生平無(wú)明確記載，從詩(shī)中的“微風(fēng)藥草熏衣袖”句也能看出，張兼善是一位整日與草藥打交道的人。但詩(shī)中卻未明確提出，作為一位醫(yī)者，他的草藥都貯存在何處，反而以一句“盡日詩(shī)瓢掛杖頭”表明詩(shī)瓢是隨身之物。這樣的描寫(xiě)與張兼善的形象明顯不符。在我國(guó)的歷史上，瓢或者是葫蘆，都有許多的實(shí)用功能。早在詩(shī)瓢出現(xiàn)之前，葫蘆因?yàn)槠浔旧砭哂械拿荛]和防水的特點(diǎn)，而成為日常生活中常見(jiàn)的貯存器皿，如酒葫蘆、藥瓢等。陸游就在詩(shī)中寫(xiě)到過(guò)“藥瓢藤杖伴清閑”，明代高濂在《遵生八牋》卷八中也提到“若用杖頭掛帶乘藥者，二三寸葫蘆亦妙”?？梢?jiàn)瓢若用做藥瓢之時(shí)，通常也是掛在杖頭之上的。修道或遠(yuǎn)行之人，杖頭掛幾個(gè)葫蘆也是常見(jiàn)的裝扮。但此時(shí)的“詩(shī)瓢”，它在這首詩(shī)歌中，就是一個(gè)隨行路上存放詩(shī)句的工具，就像藥瓢用來(lái)存放草藥，酒葫蘆用來(lái)沽酒一般。藍(lán)仁特別指明“詩(shī)瓢”，一方面是塑造張兼善的醫(yī)者形象所需，明髙啟詩(shī)《送醫(yī)士宋君之江上》中亦有“詩(shī)瓢與藥囊，此去即行裝”句，來(lái)描述醫(yī)者的行囊裝備；另一方面，是站在一位送別者的視角，希望張兼善這位即將遠(yuǎn)行的游子，多多寫(xiě)詩(shī)作文，記錄路途事跡，保存在詩(shī)瓢之中，作為二人書(shū)信往來(lái)的內(nèi)容，也是從側(cè)面表達(dá)他送別詩(shī)的不舍之情。但無(wú)論是出于什么原因，“詩(shī)瓢”在明代，已經(jīng)沒(méi)有在唐求手中的方外之人的脫俗氣質(zhì)了。

同樣是明代詩(shī)人黃仲昭的“六年守歲宦途遙，何幸鄉(xiāng)園度此宵。老至生涯惟藥裹，春來(lái)心事付詩(shī)瓢”似乎還和“詩(shī)瓢”的原始意涵有些關(guān)系，但童軒的“密雨隨風(fēng)急，虛齋日晏眠。詩(shī)瓢髙掛壁，茶灶冷炊煙”就不是了。童軒的時(shí)寫(xiě)于他臥病在床之時(shí)，詩(shī)瓢高掛于墻，是因?yàn)樗眢w虛弱，無(wú)暇吟詩(shī)作對(duì)，與后面的“茶灶冷炊煙”的原因是一樣的。從這首詩(shī)歌中，我們看不出作者是否有歸隱之心，只能看出一個(gè)被荒廢的器物。所以這時(shí)的“詩(shī)瓢”似乎已融入了尋常讀書(shū)人的日常生活之中。而到了清朝，朱彝尊所撰《王鶴尹詩(shī)序》中，提到王鶴尹“君獨(dú)澹然于榮利，好為山水，游詩(shī)瓢酒榼，肆志娛衍，與海內(nèi)名流繼和，間倚聲度曲”，此時(shí)的詩(shī)瓢已經(jīng)是文人們舉辦活動(dòng)、相互唱合娛樂(lè)時(shí)的玩物了。不僅其內(nèi)涵發(fā)生了變化，連材質(zhì)都在與時(shí)俱進(jìn)。吏部尚書(shū)宋犖有詩(shī)名為《?子》，他在詩(shī)中提到，可將其留作詩(shī)瓢掛在房間中。但在明朝王紱的五言律詩(shī)《賦椰瓢》中，椰瓢的地位要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于清朝時(shí)。詩(shī)曰：“炎方充貢物，頒賜出金門(mén)。外表匏瓜質(zhì)，中涵雨露恩。香甘宜作果，堅(jiān)確可刳尊。銘刻須珍襲，留榮及子孫?！边@是南方上貢的貢品，也是用來(lái)賞賜臣子的珍品。

“詩(shī)瓢”典故源于唐末唐求，在后世的文學(xué)中，演變成隱逸之士的代名詞，成為一個(gè)包含遠(yuǎn)離世俗含義的文學(xué)典故和詩(shī)歌意象。但瓢終究是世俗之物，所以隨著時(shí)代的變化，尤其是唐求所處的特定時(shí)代環(huán)境消失后，“詩(shī)瓢”超然脫俗的形象也就不復(fù)存在。但“詩(shī)瓢”尚存，還與其他的意象實(shí)現(xiàn)了融合，如“棄瓢”“藥瓢”“酒瓢”等，還成為了文人雅士、吟詩(shī)作賦之人的隨身之物，在詩(shī)歌中出現(xiàn)的頻率也是越來(lái)越高，最終成為了一個(gè)被一般讀者都能接受并理解的詩(shī)歌意象，而且在詩(shī)歌的創(chuàng)作中流傳了下來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳伯海主編；孫菊?qǐng)@，劉初棠副主編；陳伯海書(shū)系主編；朱易安，查清華副主編，唐詩(shī)匯評(píng) 增訂本 六，上海古籍出版社，2015.11，第4514頁(yè)

[2]（元）辛文房撰，唐才子傳，京華出版社，2000.05，第215頁(yè)

[3]（元）辛文房撰，唐才子傳，京華出版社，2000.05，第215頁(yè)

[4]（元）辛文房撰，唐才子傳，京華出版社，2000.05，第215頁(yè)

作者簡(jiǎn)介：王淼（1993—）女，漢族，山東濟(jì)寧人，文學(xué)碩士在讀，中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)，研究方向：明代文學(xué)。endprint