《歡樂頌》人設(shè)分析與女性解放

陳戎

摘要：近日，熱播劇《歡樂頌》占據(jù)各大播放平臺的首位，劇情成為人們熱議的話題。劇中五位女性人設(shè)極具個(gè)性，有著不同的家庭及社會背景，從而使她們走向截然不同的人生道路。本文從女性主義視角進(jìn)行人設(shè)分析，“女性主義”也稱作“女權(quán)主義”，倡導(dǎo)女性覺醒，意識到作為女人在社會中的應(yīng)有價(jià)值是該理論的和諧內(nèi)涵，進(jìn)而分析此劇影射的社會現(xiàn)實(shí)，并從中引發(fā)女性解放的思考。

關(guān)鍵詞：《歡樂頌》；人設(shè)分析；女性主義；女性解放

一、主題的內(nèi)涵與價(jià)值

開播32天以來，《歡樂頌》的關(guān)注度、播放量、收視率等數(shù)字上的成績，都相當(dāng)耀眼！通過五位女主的人生經(jīng)歷的發(fā)展，影射當(dāng)今的社會現(xiàn)實(shí)。我們從女性主義視角下看，她們已經(jīng)具有了女性價(jià)值意識，即女性主義所要求的，在社會中男女權(quán)利應(yīng)該平等，只有賦予男女平等的權(quán)利，才可能在同一起跑線上去創(chuàng)造社會價(jià)值，追求精神價(jià)值。隨著女性主義運(yùn)動的發(fā)展，女性由追求社會政治權(quán)利逐漸轉(zhuǎn)向理性思考，開始樹立起主體意識，重新審視自己，觀察世界。她們從強(qiáng)調(diào)男女平等逐漸轉(zhuǎn)為承認(rèn)男女性別差異，強(qiáng)調(diào)女性心理的獨(dú)特性。

女性主義在西方從產(chǎn)生到醞釀、成熟經(jīng)歷了大約 3 個(gè)多世紀(jì)，在“五四”時(shí)期傳入中國，中國具有悠久的歷史幾千年的文明形成了一套獨(dú)特而燦爛的傳統(tǒng)文化，面對西方女性主義的傳入現(xiàn)實(shí)，中國的現(xiàn)實(shí)決定了西方的女性主義不是放之四海而皆準(zhǔn)的真理。同時(shí)決定了中國的女性解放走的是一條自己獨(dú)特的道路，可謂中國特色社會主義道路，即我國的婦女解放是和“五四”時(shí)期人的解放是同步的，也就是使婦女解放走上了一條與人類解放運(yùn)動交融的獨(dú)特道路，中國的女性主義理論發(fā)展，一方面追求男女平等，另一方面卻又不否認(rèn)女性在生理、心理等方面的各種特質(zhì)。

二、知識女性——社會導(dǎo)向性群體

《歡樂頌》劇情發(fā)展至16集，邱瑩瑩帶男友應(yīng)勤參加22樓小姐妹們的聚會，曲筱綃一個(gè)關(guān)于“童男童女”的玩笑，導(dǎo)致邱瑩瑩和男友關(guān)系的破裂。劇中個(gè)性潑辣的小曲追到停車場對應(yīng)勤一通打罵，回來之后又在姐妹們面前發(fā)表了一段慷慨激昂的演說，可以算得上是曲筱綃非常光輝的一刻。如果單看這一場戲，觀眾很容易就此把曲筱綃當(dāng)作一個(gè)斗爭在反直男癌“處女情節(jié)”的第一線的女權(quán)斗士，一個(gè)真正的“新女性”。

安迪是一個(gè)接受西方文化熏陶的新女性，她不再像中國傳統(tǒng)女人唯唯諾諾，沒有話語權(quán)，而是在眾人面前尤其是男人面前毫不掩飾地顯示其才華。都側(cè)面突出了是一個(gè)具有真才實(shí)學(xué)的知識分子，在這個(gè)角度上，女性已經(jīng)和男性站在了平等的地位上。我們不得不對那些具有真才實(shí)學(xué)的女性感到佩服和敬仰，她們主動學(xué)習(xí)知識，提升自己的修養(yǎng)，使她們成為男權(quán)社會社會中鮮明的女性代表，給男權(quán)社會的男性們上了生動的一課，是女性追求平等權(quán)利進(jìn)步的標(biāo)志，也是當(dāng)代女性價(jià)值意識的覺醒。波伏瓦觀察到了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立對于女性解放的重要作用。她指出，女性解放首先要實(shí)現(xiàn)其自身經(jīng)濟(jì)地位的轉(zhuǎn)變?！芭苏峭ㄟ^工作跨越了與男性隔開的大部分距離，只有工作才能保證她的具體自由?！薄┡瞬辉偈且粋€(gè)寄生者，她的依附地位就瞬間瓦解了。知識女性是一個(gè)特殊的群體，她們廣泛參與社會，對促進(jìn)婦女整體素質(zhì)的提高，實(shí)現(xiàn)婦女更深層次的解放，具有舉足輕重的作用。女性要真正實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立并非易事，但要自我實(shí)現(xiàn)就必須迎難而上。

三、女性解放

陳衡哲將個(gè)性意識與性別意識高度融合在一起，她不再是僅僅以“類”的概念來涵概所有的男性與女性角色，而是從“個(gè)體”出發(fā)，認(rèn)為每個(gè)人都是獨(dú)特的“這一個(gè)”以一個(gè)個(gè)獨(dú)立的個(gè)體將“人”與“女人” 統(tǒng)一在一起?！皬念愖呦騻€(gè)人，這幾乎是每個(gè)人都得重演的歷史事實(shí)，雖然并不是每個(gè)人都能走向個(gè)人的”。女性解放的第一要義當(dāng)然是女性自身的解放，而婦女解放包括女性個(gè)體的解放，也包括女性整體的解放，而女性個(gè)體的解放存在于女性整體解放的前景之中，女性整體解放的前景存在于社會的發(fā)展前進(jìn)之中。社會轉(zhuǎn)型期中國婦女的全面進(jìn)步與深層解放，沒有大批知識女性為先導(dǎo)，是不可能實(shí)現(xiàn)的。西歐婦女運(yùn)動的發(fā)展有許多值得我們借鑒的地方。19世紀(jì)末西歐掀起了爭取婦女權(quán)利和廣泛參政的女權(quán)運(yùn)動浪潮。喚醒女性意識，加強(qiáng)婦女教育，激勵婦女參與社會，在社會的、政治的、經(jīng)濟(jì)的和文化的變革與發(fā)展中，發(fā)揮知識女性的積極作用。

但曲筱綃式的“新女性”打心底里瞧不起邱瑩瑩。她在打罵應(yīng)勤之后，對邱瑩瑩的態(tài)度，不可謂不是另一種羞辱。換句話說，曲筱綃對邱瑩瑩的處境并無真正的理解與同情，她這會兒高唱的“女權(quán)”大戲，只渡己，不渡人。最沒拎清事情本質(zhì)的反而是她自己。

另一邊，安迪保持緘默，完全沒有試圖勸解邱瑩瑩。小說中此處的文字描寫更尖酸，安迪在此時(shí)只“一個(gè)人若無其事地吃飯”，而在邱瑩瑩哭泣自責(zé)的時(shí)候，安迪“欲言又止，忍住不說”，清高又嫌麻煩。實(shí)際上，安迪屬于精英主義“獨(dú)善其身”式的“女權(quán)”。只有女性認(rèn)清“自欺”和“同謀”的虛假本質(zhì)，通過積極地朝向人類社會的行動去謀劃時(shí)，才能真正地自我實(shí)現(xiàn)，而安迪的不作為無疑就是“自欺”與“同謀”的代表。

隨著女性意識的覺醒，女性解放絕不僅僅意味著一個(gè)“新女性”或是一個(gè)“精英式女性”的解放，我們呼吁整個(gè)女性團(tuán)體由“個(gè)人”走向“整體”，而且中國強(qiáng)調(diào)“群體”文化理念，中國人大多表現(xiàn)更多的的是顧全大局，從整體出發(fā)，因此，我國的女性主義理論更多的是強(qiáng)調(diào)女性群體中的共同問題，既然如此，少不了任何階級、任何個(gè)人的思想提升，只有共同認(rèn)識到共同問題，最終才能共同解決。這部劇迎合時(shí)代發(fā)展，結(jié)合當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，對于女性觀眾來說，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是勝利的號角，而是另一個(gè)思想的戰(zhàn)場。

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