響堂山石窟藝術(shù)的獨(dú)特性與原創(chuàng)性

徐健

【摘 要】中國古代石窟藝術(shù)有許多都非常獨(dú)特，而且都具有自己的原創(chuàng)性。河北南北響堂山石窟藝術(shù)是中國藝術(shù)的代表，也是中國古代藝術(shù)的重要一站。響堂山石窟的藝術(shù)內(nèi)容主要以佛教思想與佛教文化為主，其中的石窟造像即是響堂山石窟藝術(shù)中北齊時(shí)期佛教文化的代表。本文從響堂山石窟藝術(shù)的獨(dú)特性和原創(chuàng)性出發(fā)，從這兩方面對(duì)響堂山石窟藝術(shù)進(jìn)行主要分析。a

【關(guān)鍵詞】響堂山；石窟藝術(shù)；獨(dú)特性；原創(chuàng)性

中圖分類號(hào)：K879.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）01-0116-02

中國是一個(gè)藝術(shù)博大精深的大國，石窟藝術(shù)也是中國傳承佛教的一種重要方式。本文主要介紹在繁盛期響堂山石窟藝術(shù)表現(xiàn)出的獨(dú)特性和原創(chuàng)性，來彰顯古代石窟藝術(shù)的美，以及中國石窟藝術(shù)的發(fā)展歷史。

一、響堂山石窟藝術(shù)的獨(dú)特性

響堂山石窟藝術(shù)的發(fā)展與響堂山石窟的地理位置有非常大的關(guān)系，響堂山是位于太行山東麓的一支山脈，位于河北省邯鄲市峰峰礦區(qū)，響堂山石窟便位于此，山上有二石，形狀像鼓，南北相對(duì)。相傳，山上石鼓長鳴，鳴則不亂，這使響堂山得名。而石窟創(chuàng)立在響堂山這一特殊的奇山更為石窟增添了藝術(shù)的獨(dú)特性，響堂山石窟藝術(shù)的獨(dú)特性表現(xiàn)在具有文化特色，而且具有時(shí)代特征。北齊時(shí)期，佛教的地位舉足輕重，高洋皇帝將響堂山石窟藝術(shù)發(fā)揚(yáng)壯大，使其在具有鮮明的時(shí)代特征的同時(shí)也具有濃郁的地方特色。之后的隋、唐、宋、元、明等均相繼仿效。響堂山石窟主要包括南北兩部分，石窟中的大小佛像就有四千三百多尊，響堂山石窟反映了我國歷史中北朝晚期的佛教雕刻藝術(shù)。隨著時(shí)代的推移，政治風(fēng)向也隨之改變，響堂山石窟藝術(shù)的人物造型發(fā)生了一系列改變，已經(jīng)創(chuàng)造出自己獨(dú)特的人物、造型、風(fēng)格，不像北魏時(shí)期的人物小骨清像，北齊時(shí)以寬扁鼓胸，身軀粗壯，造型豐滿，淳厚壯實(shí)，佛像身上的衣服也由寬衣博帶改為敷搭雙扁，雙領(lǐng)平行下垂樣式，也為唐朝豐肥濃麗，熱烈放姿的造型風(fēng)格奠定了基礎(chǔ)。

響堂山石窟占據(jù)了中國石窟藝術(shù)的重要位置，雖然其規(guī)模不大，但是卻反映了最早時(shí)期的中西文化的結(jié)合。分析和研究響堂山石窟藝術(shù)，對(duì)于我國發(fā)展石窟藝術(shù)具有重大借鑒意義。響堂山石窟是我國重點(diǎn)文物保護(hù)對(duì)象，南北響堂山兩處相距15公里，它的得名有很多說法，一種說法中講到，若有人在石窟的群山腰上來回走動(dòng)，便可以發(fā)出鏗鏘回音，這是響堂山石窟聞名遠(yuǎn)揚(yáng)的獨(dú)特性。響堂山石窟的獨(dú)特性在于響堂山石窟的佛教造像的藝術(shù)風(fēng)格，響堂山石窟不僅是佛教的文化傳承產(chǎn)物，還作為佛教教徒宗教活動(dòng)場(chǎng)所存在。響堂山石窟融合了雕塑、繪畫以及建筑等藝術(shù)形式，承載著佛教藝術(shù)的精髓。石窟藝術(shù)的成長伴隨著佛教藝術(shù)在中國的傳入與發(fā)展，石窟藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律也伴隨著佛教的發(fā)展而逐漸演變。響堂山石窟作為北齊最大的石窟藝術(shù)雕塑寶庫必有其獨(dú)特之處，石窟中的繪畫、雕像以及建筑的獨(dú)特在于其創(chuàng)作技藝以傳統(tǒng)的技藝為基礎(chǔ)，同時(shí)借鑒了印度石窟寺佛教的創(chuàng)作技藝，將其與魏晉時(shí)期的手法相結(jié)合，創(chuàng)造出了有我國獨(dú)特民族風(fēng)格以及時(shí)代畫風(fēng)的藝術(shù)。在石窟的形制、造型以及裝飾紋樣等方面都具備了自己獨(dú)特的風(fēng)格，具有自己鮮明的時(shí)代特點(diǎn)和藝術(shù)特點(diǎn)。

響堂山石窟藝術(shù)有很多顯著方面，以石窟的形制為例，形制指的是石窟建筑的規(guī)模大小以及建筑風(fēng)格，應(yīng)用于石窟這種建筑空間中便形成了石窟形制。響堂山石窟藝術(shù)的獨(dú)特性展現(xiàn)在不同類型的石窟，具有不同的建筑空間、形式和特點(diǎn)，石窟的類型根據(jù)古代時(shí)期對(duì)于宗教活動(dòng)以及生活需求的不同而有所不同。存在即合理，石窟的形成自然有其特定的原因。通過石窟形態(tài)的不同我們可以感受到不同的宗教文化內(nèi)涵，我們也可以通過不同時(shí)代背景下的宗教文化來追溯佛教石窟的產(chǎn)生原因以及其發(fā)展的規(guī)律和特征。通過這種獨(dú)特的方式來彰顯深厚的民族氣息和時(shí)代畫風(fēng)意義。

二、響堂山石窟藝術(shù)的原創(chuàng)性

響堂山石窟之所以聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，是因?yàn)轫懱蒙绞咚囆g(shù)的雕塑雕刻技術(shù)都是史無前例的。響堂山石窟動(dòng)物類裝飾紋樣就有很多種樣式。龍紋是響堂山石窟藝術(shù)的重要題材，因?yàn)辇埵侵袊鴤鹘y(tǒng)裝飾內(nèi)容之一，在佛教裝飾中是中國化的代表。所以，響堂山石窟將龍紋放入雕塑中，更加凸顯中國化特色。在這里的龍紋裝飾主要應(yīng)用在門拱、窟口等處，其中南響堂華嚴(yán)洞龍紋裝飾較為寫真。響堂山的龍紋裝飾千變?nèi)f化，位置也各不相同，有的在門楣處，雕刻龍的上半，龍頭中間加上火焰寶珠紋龍和忍冬紋，氣勢(shì)恢宏，變化萬千。通過卷草優(yōu)美的波浪型花紋表示火焰，襯托出龍的剛強(qiáng)；而有的兩柱上分別盤踞著一條龍，龍身由柱盤旋直上，于楣底處交頸，兩龍頭部相交；有的于佛像兩側(cè)繪制單獨(dú)龍紋，龍紋左右對(duì)稱。響堂山的龍紋有其獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)，龍的造型往往蒼勁有力，生動(dòng)形象，氣勢(shì)恢宏，龍身矯健生動(dòng)。以北響堂中大佛動(dòng)諸佛背光處的龍紋為例，此處繪制了七條神態(tài)各異的龍，龍紋張力十足，似穿壁而出，活力飽滿，氣勢(shì)烜赫。因其位置原因，龍紋若隱若現(xiàn)，充滿了表現(xiàn)力，顯示了北齊時(shí)期的高超雕塑藝術(shù)。

響堂山石窟中的獅子花紋是以獅子作為題材的裝飾花紋。位置主要分布在正壁祭壇的兩側(cè)。北朝時(shí)期是佛教發(fā)展的初期階段，獅子的形式尚為簡(jiǎn)單。南北響堂山中華陽洞中的獅子花紋以蹲踞式的形態(tài)存在，獅子的頸鬢呈上揚(yáng)狀，體態(tài)豐滿，整體線條流暢簡(jiǎn)潔，寥寥幾筆便勾勒出了輪廓分明的外形。雕刻的手法意在寫實(shí)，賦予了獅子造型足夠的真實(shí)性。柱礎(chǔ)獸作為響堂山石窟中裝飾的重要題材之一，也具有獅子的特征。它主要雕刻在北響堂山的中心柱的四角，主要起裝飾作用。

火焰紋是以火焰為主題的裝飾紋樣?；鹧?，又稱佛光，是指佛像頭部和背面所顯示的光芒，用來襯托佛的尊嚴(yán)和生命，是由古印度藝術(shù)發(fā)展而來。在我國早期的背光中，火焰紋是主要的裝飾題材。響堂山窟中佛像的背光，菩薩的頭光等，均用火焰作為主要的裝飾圖案?；鹧娴男螒B(tài)十分豐富，大都以連接狀的三瓣葉或者波浪紋路描繪火焰來進(jìn)行淡化轉(zhuǎn)折，而自由轉(zhuǎn)折往往是通過夸張火焰的飄逸程度實(shí)現(xiàn)。位于響堂山石窟中背光處的火焰紋路構(gòu)成形式較為連續(xù)，紋路簡(jiǎn)潔，火焰內(nèi)部平靜穩(wěn)定，火焰紋路較為大氣。響堂山中的火焰裝飾紋在我國的火焰紋的發(fā)展歷史上具有重要地位。在響堂山石窟中，很難看到龍門云崗石窟中的線狀火焰紋，而是以寬大的、葉狀的形態(tài)為主的，三個(gè)不同變化形式為一組紋路的火焰紋，這是響堂山石窟中北齊時(shí)期雕刻火焰紋裝飾樣的一個(gè)新特征。endprint

聯(lián)珠紋常常被用在宮殿的浮雕上，南北朝時(shí)期，古建筑中帶狀的構(gòu)件表面，如門楣處經(jīng)常用輔助紋路和卷草紋路以聯(lián)珠紋裝飾?；蛘咴诜吹卮u等方圓形狀的構(gòu)件表面中以蓮花紋做裝飾。響堂山石窟中的聯(lián)珠紋包括大聯(lián)珠和小聯(lián)珠。大聯(lián)珠是大聯(lián)珠圈排而成，最早出現(xiàn)在云崗石窟中，之后被響堂山石窟繼承。大聯(lián)珠紋一般刻在洞中的甬道，大聯(lián)珠紋路有其自己的特點(diǎn)?？唛T甬道的邊緣用兩條平行的線框住，中間部分依次排列大圓圈的珠子，珠子的表面也有一定要求，需要其做到表面光滑無太多修飾，用珠子排列成修飾圖案的邊。南響堂華陽洞甬道中用的便是大聯(lián)珠紋路。小聯(lián)珠紋路用的是呈橢圓形的珠圈，珠圈的中間部分以兩點(diǎn)小聯(lián)珠的樣式裝飾，圓珠的表面呈凸起狀，且每個(gè)珠圈用小聯(lián)珠做分割狀，珠圈之間不相連接，北響堂的可經(jīng)洞中正主佛臺(tái)是連珠紋。小聯(lián)珠紋是響堂山石窟獨(dú)有的紋樣特色，其形式在中國石窟紋式發(fā)展中具有重要意義。

響堂山石窟刻經(jīng)、書法也是非常有名，非常具有代表性的藝術(shù)，在我國石窟歷史中最大規(guī)模的摩崖石刻即是在響堂山石窟時(shí)期出現(xiàn)的，許多著名的文獻(xiàn)中也存在很多關(guān)于響堂山石窟的刻經(jīng)，刻經(jīng)的出現(xiàn)伴隨著佛教在中國的興起，由于當(dāng)時(shí)佛教的傳入，中國皇帝處于抵制狀態(tài)，因此佛教徒開始以刻經(jīng)作為其傳教的起始，并展開了摩崖刻經(jīng)，即我國歷史上最大面積的石窟刻經(jīng)的先例。它是我國使用時(shí)間最長的刻經(jīng)，刻經(jīng)時(shí)間持續(xù)有一千多年，這種刻經(jīng)方式將佛教精神以另一種形式加以傳播，在世界佛教史上也均出現(xiàn)過這種現(xiàn)象，但是響堂山的石窟刻經(jīng)可謂是內(nèi)容最為豐富完整的。刻經(jīng)使用的字體為隸書，這一特點(diǎn)也反映了北齊時(shí)期以隸書作為主要書體的文化特點(diǎn)。南北朝時(shí)，佛經(jīng)翻譯也主要以隸書為主，依靠寫經(jīng)形式來帶動(dòng)刻經(jīng)，在人群中引發(fā)模仿崇拜的風(fēng)潮，隸書也逐漸在南北朝時(shí)期以藝術(shù)形式出現(xiàn)。刻經(jīng)用的字體大都以隸書和漢書為基礎(chǔ)，汲取了部分南北朝書派的楷書，形成了具有北齊特色的隸書寫經(jīng)體，響堂山石窟刻經(jīng)，以楷書和隸書為意象，筆法方中存圓，且筆勢(shì)較為溫婉，切實(shí)體現(xiàn)了楷書和篆體相結(jié)合的文化特征。在響堂山石窟刻經(jīng)中經(jīng)常出現(xiàn)一些不常見的俗字，這種俗字的寫刻手法與近代的簡(jiǎn)體漢字形式相同，具有巨大的歷史價(jià)值。響堂山刻經(jīng)中刀刀精煉，有一種讀之忘歸，欲罷不能的意境，許多文人雅士，都齊聚此地，學(xué)習(xí)刻經(jīng)的手法，進(jìn)而彰顯了刻經(jīng)的魅力。響堂山石窟的刻經(jīng)，刻經(jīng)手法備受人推崇，其作為我國書法藝術(shù)研究的重要資料存在。

三、結(jié)束語

響堂山石窟藝術(shù)史是宣揚(yáng)宗教，倡導(dǎo)宗教信仰的場(chǎng)所，石窟中的建筑、雕塑以及壁畫是人們供奉的對(duì)象，也承載了當(dāng)時(shí)的佛教藝術(shù)。將響堂山石窟藝術(shù)的獨(dú)特性和原創(chuàng)性展現(xiàn)在石窟雕塑、佛像、刻經(jīng)各不相同的雕塑紋樣之中。其中石窟中的雕塑反映了那個(gè)時(shí)代的雕塑水平，人們的審美追求，也給后人提供了豐富的材料來體會(huì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)信仰以及世俗生活，從多個(gè)角度反映了人們的政治活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)狀況以及文化藝術(shù)追求。石窟藝術(shù)也是珍貴的歷史遺跡，它為現(xiàn)代生活提供了一面鏡子，反映古時(shí)期人們真實(shí)的社會(huì)生活。石窟中存在的大量佛像大都是根據(jù)民間流傳的佛教故事創(chuàng)作，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，為研究當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史提供了豐富的素材。石窟中，各類裝飾紋樣的不斷改變，使響堂山石窟成為具有獨(dú)特的南北朝裝飾紋樣的新風(fēng)格石窟。通過對(duì)響堂山石窟藝術(shù)的全面分析，響堂山石窟藝術(shù)與中國特色相融合，將外來文化有機(jī)地與中國傳統(tǒng)藝術(shù)融為一體，很大程度上發(fā)揚(yáng)了中國文化。

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