懷特海有機(jī)哲學(xué)對(duì)建設(shè)特色學(xué)校的啟示

劉春宇

摘 要 本文旨在總結(jié)懷特海有機(jī)哲學(xué)的四個(gè)原理：整體性、是其所是與在其所在、內(nèi)在一致、關(guān)系決定本質(zhì)四個(gè)原理。針對(duì)特色學(xué)校建設(shè)中個(gè)問題，依據(jù)這些原理，提出三點(diǎn)啟示：運(yùn)用整體性原理，厘清特色學(xué)校概念；有機(jī)哲學(xué)為建設(shè)特色學(xué)校提供理論基礎(chǔ)；內(nèi)在一致地建設(shè)特色學(xué)校。

關(guān)鍵詞 懷特海有機(jī)哲學(xué) 特色學(xué)校 建設(shè)

中圖分類號(hào)：G40-03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2017.12.013

Abstract The purpose of this paper is to summarize four principles of Whitehead's organic philosophy： wholeness， the four principles of what is and where he is， the internal consistency， and the relationship determining the nature. Aiming at the problems of school construction， on the basis of the principle， put forward three enlightenment： using the principle of the whole， to clarify the characteristics of the school concept； organic philosophy provides a theoretical basis for the construction of characteristic schools； inner consistent characteristic school construction.

Keywords Whitehead's Organic Philosophy； characteristic school； construction

當(dāng)前，對(duì)于特色學(xué)校的研究依然如火如荼。尤其在21世紀(jì)，面對(duì)“千校一面”的情況下，對(duì)特色學(xué)校的研究更為重視。關(guān)于特色學(xué)校建設(shè)的研究，更多的是外在治理范式上。校長(zhǎng)、學(xué)校管理組織等如何從頂層設(shè)計(jì)的角度去研究如何建設(shè)特色學(xué)校，但是在理論基礎(chǔ)研究上較為薄弱。特色學(xué)校的建設(shè)的外在和內(nèi)在要求不能再只依賴外在管理模式，而應(yīng)該輔之以內(nèi)在生成的哲學(xué)作為理論基礎(chǔ)。本文旨在闡述懷特海有機(jī)哲學(xué)對(duì)建設(shè)特色學(xué)校的啟示。

1 懷特海的有機(jī)哲學(xué)原理

1.1 整體性原理

懷特海在《過程與實(shí)在》這本書內(nèi)集中表達(dá)了其有機(jī)哲學(xué)觀。在其有機(jī)哲學(xué)中，整體性理論是他的重要理論之一。對(duì)于這些理論，懷氏有些并沒有明確指出，但是卻散見于他該著作的字里行間。“本質(zhì)存在于整體之中，不能從環(huán)境中抽離出來?！盵1]筆者認(rèn)為，這是整體性理論的一個(gè)核心。對(duì)于任何事物的把握和認(rèn)識(shí)應(yīng)該把握其本質(zhì)，其實(shí)這句話的真正含義就是應(yīng)該認(rèn)識(shí)該事物的整體，不能抽離出來，單獨(dú)地對(duì)某一個(gè)局部去認(rèn)識(shí)或者是改進(jìn)。對(duì)于特色學(xué)校的建設(shè)問題，不應(yīng)該只是從局部出發(fā)，創(chuàng)辦學(xué)校特色、停留于學(xué)校特色，應(yīng)該有整體的格局。

1.2 在其所在與是其所是原理

“在其所在與是其所是原理”在懷式的有機(jī)哲學(xué)中也占有重要的比重?！霸谄渌谂c是其所是”主要是指一個(gè)物體在歷史上總是流動(dòng)的、動(dòng)態(tài)的；在橫面分析，就是該物體總是在聯(lián)系中占有一定的位置。這個(gè)原理和整體性原理是有聯(lián)系的。在談?wù)w性原理時(shí)，可能有人會(huì)問：體系那么大，整體那么龐雜，如何認(rèn)識(shí)呢？認(rèn)識(shí)何以可能？筆者認(rèn)為談?wù)w的時(shí)候就要談在其所在與是其所是，通過整體去認(rèn)識(shí)局部，反之亦然，談在其所在與是其所是也要整體，要有框架，大的整體中要有自己的在其所在，也就是理論的價(jià)值。在建設(shè)特色學(xué)校時(shí)，要認(rèn)識(shí)到該校在大環(huán)境中的位置，也就是它的在其所在，發(fā)揮他的是其所是，才能夠真正對(duì)自己的特色建設(shè)有一個(gè)真正的定位。

1.3 內(nèi)在一致原理

《過程與實(shí)在》的開篇談到“思辨哲學(xué)就是要建構(gòu)一個(gè)由諸一般觀念構(gòu)成的一致的、邏輯的、且必然的體系，我們經(jīng)驗(yàn)中的每一成分都能得到解釋?！盵2]內(nèi)在一致原理也是由此引出。該原理強(qiáng)調(diào)有機(jī)、聯(lián)系、整體、融合，一方面含義是：一點(diǎn)不明白就很難理解整個(gè)事物；另一方面，在表達(dá)、做事的過程中，應(yīng)該內(nèi)在一致，不能拼湊。在建設(shè)特色學(xué)校的過程中，應(yīng)該做到內(nèi)在一致，不是朝令夕改，也不是為特色而特色，不是全盤借鑒和吸收，應(yīng)是在本校的教育理念指導(dǎo)下，建立融貫一致的特色學(xué)校。

1.4 關(guān)系決定本質(zhì)原理

懷特海哲學(xué)是一種過程——關(guān)系哲學(xué)，或者是有機(jī)哲學(xué)。有機(jī)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)過程性，現(xiàn)實(shí)世界是一個(gè)過程，過程就是實(shí)在，就是生成，生成就是自我創(chuàng)造、自我生成。有了過程，才能有關(guān)系，而關(guān)系決定了本質(zhì)，其含義是：內(nèi)在關(guān)系決定了每一“現(xiàn)實(shí)存在”都有價(jià)值。都有審美性要求，都有評(píng)價(jià)。有關(guān)系，就有價(jià)值，就有評(píng)價(jià)，或是肯定、否定，或是喜歡、厭惡，表明這個(gè)世界是一個(gè)價(jià)值世界。懷氏認(rèn)為：只有在過程和關(guān)系中，事物才能存在。在建設(shè)特色學(xué)校時(shí)，應(yīng)該關(guān)注到它與之相關(guān)事物的關(guān)系。

2 特色學(xué)校建設(shè)的問題及原因

特色學(xué)校建設(shè)的研究到目前為止，取得了卓越的成就。但也確實(shí)存在一些不足之處。主要分為以下四個(gè)方面：特色學(xué)校概念界定不清晰；特色學(xué)校研究缺乏理論基礎(chǔ)；特色學(xué)校建設(shè)為特色而特色；特色學(xué)校建設(shè)局部化。下文中具體分析這些問題，以及這些問題的成因。

2.1 特色學(xué)校概念界定不清晰

關(guān)于特色學(xué)校的定義有很多種，大致分為這樣五種?！疤厣珜W(xué)校是一種有辦學(xué)特色的學(xué)校；特色學(xué)校是一種個(gè)性化的學(xué)校；特色學(xué)校是名?；蛑攸c(diǎn)學(xué)校；特色學(xué)校是一種學(xué)校文化模式；特色學(xué)校是一種具有獨(dú)特辦學(xué)風(fēng)格的整體化的成功學(xué)校”[3]。當(dāng)然，還有其他的分類，在這里就不一一贅述。因?yàn)橛羞@樣多的特色學(xué)校的含義，并且混淆不清晰。沒有要求和標(biāo)準(zhǔn)，甚至一個(gè)最基本的概念，如何能建設(shè)成特色學(xué)校？怎樣的學(xué)校才是特色學(xué)校？特色學(xué)校的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是什么？在諸多的定義當(dāng)中，筆者比較贊同這個(gè)定義即：“特色學(xué)校是在堅(jiān)持教育公平原則的基礎(chǔ)上，通過挖掘?qū)W校內(nèi)部潛力并結(jié)合特定攝入的需要而自然形成的，其本質(zhì)特征是學(xué)校的個(gè)性化，其終極目的是促進(jìn)人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展?！盵4]在這個(gè)定義中，即有教育活動(dòng)的主體，又體現(xiàn)了特色學(xué)校建設(shè)的目標(biāo)以及未來的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。應(yīng)考慮學(xué)校的整體格局，而不是單一的某方面。只有更好地厘清特色學(xué)校的概念，才能談如何建設(shè)特色學(xué)校。這是根本性問題，應(yīng)該是最值得的重視的。endprint

2.2 特色學(xué)校建設(shè)研究缺乏理論基礎(chǔ)

很多文章談如何建設(shè)特色學(xué)校，卻鮮有學(xué)者談特色學(xué)校建設(shè)的理論基礎(chǔ)。零星的也有幾篇文章，例如：漆新貴“特色學(xué)校建設(shè)_內(nèi)在生成的理念”、馬聯(lián)芳“特色學(xué)校形成與發(fā)展的理論思考”。特色學(xué)校建設(shè)，是教育中一項(xiàng)重大的課題，對(duì)學(xué)生的發(fā)展、學(xué)校的未來，都有起著至關(guān)重要的作用。怎能沒有理論基礎(chǔ)？在教育界的一些重大事件中，都是有理論基礎(chǔ)的。例如：林崇德等人對(duì)核心素養(yǎng)的研究，最后形成了三十六個(gè)基本要點(diǎn)。在研究中，是有一定的理論基礎(chǔ)的即：兩個(gè)需要“人的需要和社會(huì)的需要[5]”。所以，在對(duì)特色學(xué)校的建設(shè)中，必須應(yīng)該有理論基礎(chǔ)作為根基，這樣的特色學(xué)校才能夠走得更遠(yuǎn)。對(duì)于特色學(xué)校研究中，理論研究較少的原因，筆者認(rèn)為有兩個(gè)原因。一是：特色學(xué)校的的概念界定不清晰。所以導(dǎo)致，不知道特色學(xué)校應(yīng)該朝著那個(gè)方向發(fā)展。二是：少有學(xué)者關(guān)注特色學(xué)校建設(shè)理論基礎(chǔ)。理論基礎(chǔ)屬于“看不見”的東西，不如物質(zhì)上的建設(shè)那么立竿見影，所以，對(duì)特色學(xué)校建設(shè)的理論研究較少。

2.3 特色學(xué)校建設(shè)為特色而特色

特色學(xué)校建設(shè)不是盲目跟風(fēng)，為了特色而特色。一些學(xué)校，為了能夠發(fā)展迅速，取得立竿見影的成效，特意的為特色而特色，想要在短時(shí)間內(nèi)就上升為一個(gè)特色學(xué)校，妨礙了教育管理、不利于學(xué)生的身心發(fā)展、違背了教育規(guī)律。為了特色而特色，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是：盲目跟風(fēng)，別的學(xué)校建成了特色學(xué)校，自己的學(xué)校秉持著“拿來主義”或者是隨意改改，就成了本校的特色。二是：特色虛掛，為了迎合一些部門的要求，必須建設(shè)特色學(xué)校，因而就只是打著“建設(shè)特色學(xué)校的”旗號(hào)，宣傳一個(gè)建設(shè)特色學(xué)校的理念，實(shí)際上還是原來的一套。學(xué)校在建設(shè)特色學(xué)校時(shí)，應(yīng)該摒棄功利主義的心態(tài)，踏踏實(shí)實(shí)地找準(zhǔn)自己學(xué)校的定位，在遵循教育規(guī)律的基礎(chǔ)上，建設(shè)特色學(xué)校。

2.4 特色學(xué)校建設(shè)局部化

特色學(xué)校建設(shè)應(yīng)是全方位、系統(tǒng)的合理規(guī)劃，而不僅是局部的特色建設(shè)。特色學(xué)校建設(shè)的局部化主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是：將特色局限于某一方面的特色，如科研特色、教學(xué)特色、管理特色等。并沒有把某一特色與全校教育的各個(gè)方面有機(jī)融合在一起。沒有內(nèi)在一致性。二是：特色學(xué)校的建設(shè)僅僅是校長(zhǎng)或者是某個(gè)部門想法。是一種自上而下的這種建設(shè)。局限的主體范圍過于狹窄。特色學(xué)校建設(shè)的主體有很多。校長(zhǎng)、相關(guān)的額管理部門、教師、學(xué)生，甚至是后勤人員也是特色學(xué)校建設(shè)的主體之一。造成特色學(xué)校建設(shè)局部化的原因主要有兩點(diǎn)：一是對(duì)特色學(xué)校概念界定不是很準(zhǔn)確，對(duì)特色學(xué)校建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)模糊，使之沒能更好地建設(shè)特色學(xué)校。二是：特色學(xué)校缺乏理論根基，沒有能夠指導(dǎo)特色學(xué)校建設(shè)的一個(gè)根本理念，使之特色建設(shè)只能夠看到某個(gè)方面，不能統(tǒng)攬全局。

3 懷特海有機(jī)哲學(xué)對(duì)建設(shè)特色學(xué)校的啟示

3.1 運(yùn)用整體性原理，厘清特色學(xué)校概念

特色學(xué)校的概念至今在各界，尤其是教育界沒有統(tǒng)一的界定。導(dǎo)致特色學(xué)校建設(shè)相對(duì)混亂，不斷地陷入各種誤區(qū)之中。通過對(duì)懷氏整體性原理的理解，似乎能夠?qū)μ厣珜W(xué)校概念的界定能有一個(gè)相對(duì)清晰的把握。特色學(xué)校的建設(shè)，應(yīng)當(dāng)是對(duì)一個(gè)學(xué)校各個(gè)方面的一個(gè)整體掌控，從一個(gè)創(chuàng)新點(diǎn)出發(fā)，要對(duì)其進(jìn)行深化和普及，輻射到學(xué)校的整體。形成一個(gè)整體、系統(tǒng)、有機(jī)的特色學(xué)校。

3.2 有機(jī)哲學(xué)為建設(shè)特色學(xué)校提供理論基礎(chǔ)

特色學(xué)校在建設(shè)過程中缺乏理論基礎(chǔ)，面對(duì)這種情況，應(yīng)該為其提供理論基礎(chǔ)。從不同的角度來講，不同學(xué)校有不同的特點(diǎn)、不同的環(huán)境、辦學(xué)理念，辦學(xué)層次也不相同，因而采用的理論基礎(chǔ)也可能是不同的。在面對(duì)眾多的理論中，懷特海的一些有機(jī)哲學(xué)原理是可以應(yīng)用的，尤其是在其所在與是其所是原理。這個(gè)原理，能夠使學(xué)校能夠弄清楚自己的定位，找到建立特色學(xué)校的目標(biāo)。

3.3 內(nèi)在一致地建設(shè)特色學(xué)校

面對(duì)“為特色而特色”建設(shè)特色學(xué)校，總是朝令夕改，各種拿來主義、形式主義的應(yīng)用的這些狀況，運(yùn)用懷特海的內(nèi)在一致理論倆解決這個(gè)問題似乎是有所幫助的。它強(qiáng)調(diào)要建立融貫、一致的事物。在特色學(xué)校的建設(shè)中，應(yīng)該做到某一特色一以貫之，發(fā)現(xiàn)不妥之處即使修改，學(xué)校不僅在某方面有特色，應(yīng)當(dāng)是有機(jī)地融合在學(xué)校的各個(gè)方面，以達(dá)到學(xué)校整體的特色。

參考文獻(xiàn)

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