中國現(xiàn)代文學(xué)史書寫中的《雷雨》和曹禺

徐安琪

摘 要：本文從《雷雨》和曹禺在中國現(xiàn)代文學(xué)史書寫中的變遷，看到文學(xué)背后的權(quán)力話語的變遷。文學(xué)史作為一門學(xué)科，是需要理性地對待的，我們不能要求文學(xué)史的書寫超出時代語境，而文學(xué)史不斷地更替正代表著一種對話本質(zhì)。

關(guān)鍵詞：中國現(xiàn)代文學(xué)史 《雷雨》 曹禺

在中國現(xiàn)代文學(xué)史的各個版本中，對曹禺的評論角度也是異常豐富的，正如《雷雨》，它在文學(xué)史上的命運(yùn)就是起起伏伏的，文學(xué)史編撰者從不同的文學(xué)史觀角度評價該作品，同時，不同版本的文學(xué)史對曹禺本人也有一定的解讀。而“說不盡”的曹禺，是文學(xué)史上的一個特殊現(xiàn)象。中國現(xiàn)代文學(xué)史已經(jīng)成為一門獨(dú)立的學(xué)科，而在其編寫的過程中也體現(xiàn)了文學(xué)史觀和時代語境互相交錯的關(guān)系。

一、1949年以前有關(guān)曹禺和《雷雨》的評論

早在曹禺出現(xiàn)在文壇之際，《雷雨》打響國內(nèi)話劇演出熱潮的第一槍時，曹禺便置身于文人批評家的評論之中，甚至被魯迅列入左翼戲劇家的行列。眾所周知，曹禺因?yàn)椤独子辍范鴤涫荜P(guān)注，下面筆者將從《雷雨》的命運(yùn)看曹禺的地位變化。

中共在抗戰(zhàn)時期，積極地將優(yōu)秀劇目推向時代潮流之中，同時也動員知識分子以筆代槍。據(jù)曹禺自己回憶：“從抗戰(zhàn)開始，我同共產(chǎn)黨人接觸得越來越多。1938年，在重慶見到周恩來總理，談得就更深了，周總理是十分直率的，他給我多年的教育和幫助，是我終生難忘的?！雹俣鴩顸h政府當(dāng)局，則是一再阻撓曹禺戲劇的演出。1938年，國民黨當(dāng)局認(rèn)為《雷雨》有煽動工人罷工的嫌疑，因此下令禁止其上演。1941年皖南事變后，國民黨中央宣傳部認(rèn)為悲劇《雷雨》不適合抗戰(zhàn)時期，因此發(fā)出正式文件禁止《雷雨》再版，同時，也取消了《雷雨》的演出。顯然，《雷雨》在國民黨當(dāng)局的眼中是一個反面教材，也就是說，雖然《雷雨》還會上演，但是由于當(dāng)局政府的明確表態(tài)，《雷雨》在話劇界的地位被邊緣化了。

所以，1949年以前，曹禺就被列為左翼戲劇家之一，而后的文學(xué)史中也有曹禺的出現(xiàn)。

二、1949年以后文學(xué)史中的曹禺和《雷雨》

1949年后，新文學(xué)史的編纂大多是有組織、有領(lǐng)導(dǎo)地進(jìn)行的，因而具有了“正史”的特征。其中，最早出版的中國現(xiàn)代文學(xué)史著作就是1951年新文藝出版社出版的，由王瑤編著的《中國新文學(xué)史稿》。這部《史稿》普遍被認(rèn)為是文學(xué)史學(xué)科的奠基之作。曹禺在1949年以后成為進(jìn)步的知識分子，受到中共的青睞，參加了一系列政治活動。同時，他對自己的作品也進(jìn)行了很大程度的刪改，不過他對中共倡導(dǎo)的革命力量不甚了解，所以修改后的作品被批評。但是我們必須注意到，無論修改反響如何，曹禺的修改是服從于政治的，因此他主動糾正了作品中無產(chǎn)階級缺失的問題。所以，葛一虹認(rèn)為：“對于五四以來的我國現(xiàn)代話劇文學(xué)作品……經(jīng)歷了一個反復(fù)認(rèn)識的過程……曹禺修改舊作的失敗，是當(dāng)時時代環(huán)境的影響?！雹诘?，如果曹禺不重寫《雷雨》，那么劇作就很難吸引人民群眾了?！吨袊挛膶W(xué)史稿》對曹禺的《雷雨》也有評價，其首先認(rèn)為《雷雨》是“新文學(xué)運(yùn)動以來戲劇創(chuàng)作上稀有的成就”，但否定了《雷雨》的神秘主義，也就是命運(yùn)觀，接著肯定了《雷雨》的社會現(xiàn)實(shí)意義，將其拔高為“社會主義現(xiàn)實(shí)主義”的力作。王瑤在《中國新文學(xué)史稿》中指出了周樸園、繁漪、周萍、侍萍等人物形象的特點(diǎn)，分別用專橫、苦痛、軟弱、悲慘來形容他們，可以看出作者主要從《雷雨》的現(xiàn)實(shí)主義分析。劉綬松的《中國新文學(xué)史初稿》（作家出版社1956年版）中也對《雷雨》有所評價。其中，劉綬松認(rèn)為，《雷雨》更能表達(dá)“社會劇”的觀點(diǎn)，他從階級性的角度進(jìn)行分析。《中國新文學(xué)史初稿》稱：“我們不僅在劇本中看見了一個大家庭的隱秘的罪惡，而且我們分明地看見了在劇本中表現(xiàn)出來的復(fù)雜尖銳的階級的關(guān)系?！边@種看法在當(dāng)時是典型的二元對立的階級對立法。在1949年以后，審視劇本的視角都是采用這種階級對立法。劉綬松采用“社會主義現(xiàn)實(shí)主義”方法評論作品的傾向特別明顯，比如他就指出《雷雨》中的“宿命論”色彩，認(rèn)為這是作品的缺陷，這與20世紀(jì)30年代的左翼解讀不謀而合?！吨袊挛膶W(xué)史初稿》認(rèn)為這種宿命論色彩和神秘主義會“限制作品對于現(xiàn)實(shí)挖掘和反映的深度”。第一次“文代會”后，1951年開明書店出版了《曹禺選集》，此時中共明確了文藝必須為工農(nóng)兵服務(wù)的方針，所以曹禺開始主動強(qiáng)化人物間的階級矛盾，消解了最初營造出來的“欣賞的距離”，為的是“讓劇作中帶有向敵人作生死斗爭的正面力量”。在開明版中，曹禺不僅刪掉了《雷雨》的序幕和尾聲，而且對劇中的人物、結(jié)構(gòu)也進(jìn)行了大幅度改寫，他希望“對今天的觀眾還能產(chǎn)生一些有益的效用”。改寫后，結(jié)尾處周萍沒有自殺，四鳳沒有尋短見，周沖也沒有電死，《雷雨》不再是一部悲劇了。中共接受的是馬克思主義，因此認(rèn)為“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”，進(jìn)而要求人民群眾都要有好結(jié)果，于是悲劇就不符合時代要求了。自此之后，各種版本的《雷雨》也都從階級斗爭的角度重新塑造，并且曹禺本人也多次否定了《雷雨》在20世紀(jì)30年代的命運(yùn)主題，而肯定《雷雨》作為階級斗爭以及反封建的意義。無論是文學(xué)史的評價還是曹禺本人的傾向，都是努力符合時代話語的要求。

三、新時期文學(xué)史中的曹禺和《雷雨》

20世紀(jì)80年代以來，激烈的階級斗爭已經(jīng)不復(fù)存在，人們的文學(xué)觀念也在不斷演進(jìn)。20世紀(jì)80年代也是一個學(xué)科自覺的時期，文學(xué)史敘述也進(jìn)入了一個新階段，即許多文學(xué)史教材需要調(diào)整步伐，重寫文學(xué)史適應(yīng)改革開放的需求。唐在1978年開始重編《中國現(xiàn)代文學(xué)史》，其中對于《雷雨》的評價也更換了側(cè)重點(diǎn)。唐版認(rèn)為《雷雨》的深刻思想意義在“暴露了資產(chǎn)階級的罪惡”，“而且引導(dǎo)觀眾和讀者不得不追溯形成這種悲劇的社會原因”。從人物形象分析也可以看出唐試圖恢復(fù)“五四社會問題劇”的解讀，將繁漪解讀成追求自由、解放、愛情的資產(chǎn)階級女性，將侍萍解讀成被家庭壓迫的女性。關(guān)于《雷雨》的“神秘主義”，唐編寫的《中國現(xiàn)代文學(xué)史》中沒有回避該問題，而是進(jìn)行了直接的批判，指出作者“主觀上對產(chǎn)生這些悲劇的社會歷史根源當(dāng)時還缺乏科學(xué)的認(rèn)識，把悲劇的原因解釋為‘自然的法則……這種思想認(rèn)識影響了作品反映現(xiàn)實(shí)的深廣程度，并且?guī)硪恍┧枷肷虾退囆g(shù)上的弱點(diǎn)”。從文學(xué)史編撰角度看來，他遵循了改革開放后實(shí)事求是的要求，并且把主要視角投放在“反封建”的意義上，試圖淡化階級對立色彩，但是依然也遵循著現(xiàn)實(shí)主義的角度，沒有恢復(fù)《雷雨》的命運(yùn)觀?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究進(jìn)入一個對既往文學(xué)史編纂系統(tǒng)反思的時期，即“重寫文學(xué)史”時期，出現(xiàn)了一大批學(xué)理性與創(chuàng)新性都很強(qiáng)的研究成果。最有代表性的就是錢理群等人撰寫的《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》，這本著作對于曹禺《雷雨》的研究則側(cè)重于藝術(shù)技巧、戲劇語言等角度進(jìn)行分析，雖然對于主題方面依然是從“社會問題劇”角度強(qiáng)調(diào)“反封建”意義，但是這種賞析已經(jīng)是對當(dāng)時的語境的突破了。朱棟霖編寫的《中國現(xiàn)代文學(xué)史》對《雷雨》的主題分析基本恢復(fù)了曹禺的原意，即看到了作品中“人性”的一面，更肯定了序幕和尾聲的作用，淡化了政治解讀，認(rèn)為“人物的血緣糾葛與命運(yùn)巧合更真實(shí)、更典型地反映了人性的復(fù)雜性與人生的殘酷性，悲劇的結(jié)局引人思索，在思索中探究釀成悲劇的根源”，并且在藝術(shù)風(fēng)格等方面進(jìn)行分析，也側(cè)重了作品的美學(xué)價值，符合“回到文學(xué)本身”的20世紀(jì)80年代話語。

四、結(jié)語

從曹禺和《雷雨》在文學(xué)史中的敘述變遷來看，其背后體現(xiàn)了一種思潮和政治關(guān)系的變化，每個階段的文學(xué)史都是時代話語的體現(xiàn)。筆者認(rèn)為，文學(xué)史作為一門學(xué)科，其背后是權(quán)力的體現(xiàn)，但是我們需要客觀地看待權(quán)力一詞。針對文學(xué)史學(xué)科來說，文學(xué)史的編纂應(yīng)該要沿著時代的前進(jìn)而變化，但是對于研究者來說，我們也不能苛求他們能超越時代話語。其實(shí)對待文學(xué)史也像對待文本一樣，“文本是由作者與主人公兩位價值不同、地位平等的主體之間的交流與對話構(gòu)成的”，像復(fù)調(diào)小說就很好地說明了一種對話關(guān)系，所以作者的聲音只是眾多聲音中的一個。文本閱讀過程中，有敘述者、批評家、讀者等各種聲音，因此也會產(chǎn)生不同于第一文本的其他文本，從而走向文本之外的新語境，這是對話雙方互動的結(jié)果。因而我們要明確，文學(xué)史的編纂也是多方面聲音的融合，客觀對待文學(xué)史也就是客觀對待時代語境。

① 曹禺：《我的生活和創(chuàng)作道路》，見《曹禺劇作論》，廣西師范大學(xué)出版社2010年版，第372頁，第373頁。

② 葛一虹：《中國話劇通史》，文化藝術(shù)出版社1990年版，第362頁。endprint