蟳埔漁女傳統(tǒng)服飾形制及其文化內(nèi)涵研究

陳 芳，吳志明，陳方芳

(江南大學(xué)a.教育部針織技術(shù)工程研究中心；b.生態(tài)紡織教育部重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，江蘇 無錫214122)

蟳埔女習(xí)俗于2008年被文化部列入國家第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，蟳埔漁女傳統(tǒng)服飾作為閩南民俗服飾文化代表，是閩南地區(qū)“三大漁女”代表服飾之一。在閩南服飾文化流變中，蟳埔服飾是泉州海洋文化生命力的象征。蟳埔服飾典型特色為討蚵裝、大裾衫、寬腿褲，這類服飾形制在審美的基礎(chǔ)上更具有服用功能。

目前對(duì)于蟳埔服飾的研究還不完善，相對(duì)于惠安女服飾的搶救性發(fā)掘，蟳埔服飾的相關(guān)文獻(xiàn)資料較少，且大部分研究多停留在服飾外貌上，對(duì)服飾形制及文化內(nèi)涵表述則不甚具體。盧新燕[1]對(duì)各個(gè)時(shí)期蟳埔服飾的變化發(fā)展有較為詳細(xì)的描述，但在服飾形制上關(guān)于討蚵裝并沒有過多的闡述，對(duì)不同年齡段的服飾表現(xiàn)描述也并不明朗。在這樣的基礎(chǔ)上，為更深入地了解蟳埔服飾，筆者通過實(shí)地考察，了解和記錄了蟳埔漁女工作與日常服飾的不同形制特點(diǎn)。

1 蟳埔服飾

蟳埔服飾是指現(xiàn)今生活在閩南蟳埔社區(qū)婦女所穿的傳統(tǒng)服飾(圖1[2]，選自《蟳埔女》畫冊(cè))?！棒⒒▏薄按帜_頭”“大裾衫”“寬腿褲”則是對(duì)蟳埔女裝扮最好的詮釋。

圖1 蟳埔女Fig.1 Xunpu women

2 蟳埔漁女服飾形制

2.1 工作穿用——討蚵裝

蟳埔女去海邊勞作時(shí)有特定的一套裝束，俗稱“討蚵裝”。討蚵裝最為明顯的特征為短衣短褲，此種設(shè)計(jì)使衣物不易被漁網(wǎng)纏住，也不怕海水泡濕，耐臟且易穿脫，滿足了蟳埔漁女在海邊生活勞作的種種需求。蟳埔漁女服飾本身并不存在規(guī)范的服飾號(hào)型，都是量體裁衣，現(xiàn)以蟳埔傳統(tǒng)服飾制作展示中心的一套討蚵裝為例，進(jìn)行詳細(xì)的形制分析。

2.1.1 上裝——紅衣

討蚵裝的對(duì)襟外套整體呈黃赭色，短小精悍，衣身無裝飾圖案，與蟳埔漁女干練勤快的形象相輔相成。在服裝門襟類別中，“對(duì)襟是指衣服前片正中兩襟對(duì)開，直通上下，紐扣在胸前正中系連”[3]，蟳埔漁女所穿的對(duì)襟外套被稱為“紅衣”或者“布匹衣”，如表1所示。紅衣衣長(zhǎng)54 cm，只至腰部；門襟寬3 cm；前后中破縫；腰圍與下擺同寬，下擺平直，衣身方正簡(jiǎn)潔，呈箱型；領(lǐng)形是傳統(tǒng)立領(lǐng)，領(lǐng)面有相互交錯(cuò)的線跡裝飾；紅衣袖身與衣身連裁，肩部不破縫；拼接袖結(jié)構(gòu)，袖長(zhǎng)至手腕位置；前襟上平均分布有6個(gè)布扣，衣身兩側(cè)各有兩個(gè)斜插袋，斜插袋的袋位既深且高，袋口較大，方便漁女在勞作時(shí)存放物品。

紅衣的染色方式獨(dú)特，是由天然染料“薯榔”染制而成，薯榔染是一種十分有趣的傳統(tǒng)染色方式，光緒年間《恒春縣志》有“沿海漁家，熬汁染罾網(wǎng)，入水經(jīng)久不爛。又染布，制篷飄及衣褲，皆黃赭色”[4]。將薯榔塊莖削皮，切成小塊搗碎，濾出汁液作為染料。紅衣通常要先將白棉布先行縫制成衣，再進(jìn)行染曬。薯榔中含有丹寧與膠質(zhì)，染出的布既防霉防腐，又爽膚不黏身，在海水的浸泡中也不易褪色。

表1 紅衣款式特征與外觀圖Tab.1 Style features and appearancemap of Hongyi

2.1.2 下裝——仗仔

討蚵裝的下裝和上衣一樣都是短款，俗稱“仗仔”。普通仗仔是由青黑色棉布直接裁剪縫制成，可拼接白色或藍(lán)色腰頭，褲口內(nèi)側(cè)裝飾有藍(lán)色滾邊。另一種則是與薯榔染制的紅衣相匹配的仗仔，同樣使用薯榔汁液染成黃赭色。仗仔款式獨(dú)特，呈對(duì)稱式結(jié)構(gòu)；腰頭有2層面料，長(zhǎng)約76 cm，穿著合體，但腰頭寬度大，約有15 cm，不僅具有裝飾效果，也起到保暖作用，防止著涼；仗仔襠部采用插襠設(shè)計(jì)，襠部有很大余量，平鋪后襠部寬度約55 cm，遠(yuǎn)大于褲腳口寬度，外形呈等腰三角形形態(tài)，漁女勞作時(shí)可進(jìn)行大幅度活動(dòng)；仗仔右側(cè)腰頭上有兩個(gè)扣袢，穿著時(shí)用另一側(cè)袢帶穿過扣眼后直接系緊即可。討蚵裝下裝“仗仔”如圖2所示。在閩南地區(qū)，這種短褲外穿的著衣方式，別具一格，是識(shí)別蟳埔漁女身份的重要特征。仗仔的出現(xiàn)是出于勞動(dòng)的需求，既減少了不必要的冗雜瑣碎，寬松的褲身也能及時(shí)通風(fēng)排汗。

圖2 仗仔Fi.2 Zhangzai

2.2 日常穿用

2.2.1 上裝——大裾衫

蟳埔漁女所穿大裾衫為斜襟掩胸右衽衣，立領(lǐng)貼邊，表2所示為青年漁女大裾衫與老年漁女大裾衫的實(shí)物圖與結(jié)構(gòu)圖。青年漁女大裾衫門襟滾邊較寬，寬度為2～3 cm；其服飾特點(diǎn)在于衣身由兩種面料上下拼接，前胸拼接的位置左高右低，即左邊拼接比右邊高出2 cm左右，意味著“男左女右、男高女低”[5]，按當(dāng)?shù)氐恼f法，這是過去社會(huì)男性地位尊崇的體現(xiàn)，但亦有說法為過去生活艱難，漁女常年擔(dān)負(fù)重物，肩部布料磨損頻繁，為節(jié)省布料，則用其他布料替換破損布料；大裾衫前襟邊與側(cè)襟邊分布有6粒一字扣，取六六大順之意；大裾衫衣身與袖身連裁，肩部不破縫；袖為接袖結(jié)構(gòu)，袖身合體，袖長(zhǎng)至人體小臂位置。衣身兩側(cè)開衩，下擺、側(cè)縫、大襟、領(lǐng)圈內(nèi)貼邊；蟳埔青年漁女所穿大裾衫衣長(zhǎng)約57 cm，長(zhǎng)度剛好在腰臀之間，與相鄰惠安漁女“封建頭、民主肚”(頭部包裹嚴(yán)實(shí)，因衫短腹部皮膚暴露)相反，為“民主頭、封建肚”(頭部裝扮繁復(fù)、上衣遮體嚴(yán)密)，衣長(zhǎng)可蓋住肚皮；大裾衫的下擺起翹大約有7.5 cm，起翹弧度平緩，穿著效果上緊下松，動(dòng)靜皆宜。

與青年漁女相比，早期的老年漁女多穿黑衣黑褲，其滾邊也窄，袖身拼接也不一樣，在連身袖上會(huì)連續(xù)拼接三次，如表2所示。發(fā)展至今，老年漁女所穿大裾衫基本形制不變，但袖身與衣身簡(jiǎn)化，無拼接，顏色多以淺淡的自然色為基調(diào)。青年大裾衫面料花型較大，花色更多，整體色彩明艷，這樣鮮艷奪目的服飾也與她們“簪花圍”的習(xí)性相輔相成。蟳埔漁女喜將各種美艷的花朵簪在發(fā)上，按順序一圈圈有致排列，鮮花與服飾相互映襯，相得益彰。

表2 青年與老年大裾衫實(shí)物圖與結(jié)構(gòu)圖Tab.2 The features and appearancemap of Daju shirt about Youth and order Xunpu women

2.2.2 下裝——寬腿褲

蟳埔漁女日常穿著的寬腿褲，也稱為“長(zhǎng)褲筒”。閩南人將人體臀部到股部稱為“腳倉”，倉在里，褲在外，就將這種又寬又長(zhǎng)的褲稱為“長(zhǎng)褲”，諧音“倉庫”。古人重倉庫，倉庫越大寓意家境殷實(shí)，蟳埔漁民將這種豐收滿倉的美好愿望轉(zhuǎn)化到服飾上，以“長(zhǎng)褲”勉勵(lì)自身辛勤勞動(dòng)獲得豐收。

蟳埔漁女寬腿褲主色為黑色，佐以白色或藍(lán)色腰頭；布料多使用綢料或者是化纖面料，輕柔爽滑；寬腿褲褲身肥大，前后一致；襠部為插襠設(shè)計(jì)，呈“A”形；腰圍與臀圍一致，腰頭拼接15～20 cm寬的雙層布料。穿著時(shí)，將腰頭向腹部拉攏折疊，再用兩側(cè)的細(xì)帶系緊，系結(jié)方式如圖3所示:①處系帶與③處系帶相系，②處系帶與④處系帶相系。寬腿褲的出現(xiàn)，是適應(yīng)勞動(dòng)的需求，在海灘上作業(yè)，便于卷起褲管，萬一被海水弄濕，在海風(fēng)作用下，也能很快晾干。海灘男女混雜，無遮無掩，蟳埔女只要避開人群，挽起一只褲管，就可“方便”[6]。

圖3 寬腿褲Fig.3 Trouser

3 蟳埔服飾配飾

蟳埔中年婦女喜歡在外出時(shí)佩戴票包，可隨時(shí)存放零錢或細(xì)小物件。后為了不被海水浸濕，多用皮革小紅包代替，如圖4所示。而蟳埔中年婦女頭上戴的頭巾也有講究，年輕人習(xí)慣把頭巾在下巴位置打結(jié)，中年之后，保護(hù)頭部的需要會(huì)打上后結(jié)。60歲之上，就不再佩戴頭巾，而是以一條發(fā)帶佩戴在額前。在蟳埔，人們常以對(duì)方佩戴的耳飾來辨別身份，未出嫁的女子戴圓形耳環(huán)，訂婚的女子戴類似魚鉤的大金耳環(huán)，結(jié)婚后即需在丁勾耳環(huán)下加上耳墜，稱為“丁香墜”；做奶奶后，則改戴“老媽丁香”墜[7]。不同造型的耳環(huán)是區(qū)別蟳埔女年齡及輩份的重要標(biāo)志。蟳埔女勞作會(huì)佩戴斗笠，如圖5所示斗笠是蟳埔地區(qū)的黃斗笠，由黃色竹蔑編制，笠尖高且除了笠尖上的四瓣紅色棕片以外，笠面四周還刷有四個(gè)紅色菱形漆，蟳埔女的斗笠通常不作多余的裝飾，用紅線系結(jié)。

圖4 票包Fig.4 Ticket packages

圖5 蟳埔斗笠Fig.5 Xunpu Bamboo hat

蟳埔漁女自古以來保持天性，從不裹腳，也因此被稱為“粗腳氏”。雞公鞋是蟳埔漁女重要場(chǎng)合穿的鞋子，因鞋頭頂部上翹，形似公雞的雞冠，而被稱為“雞公鞋”，又因結(jié)婚上轎時(shí)要穿，又稱“上轎鞋“或“踏轎鞋”，婚后就將鞋子收起，只在重大場(chǎng)合時(shí)穿用。雞公鞋鞋底是用舊布疊納而成，紅色鞋面上銹著寓意吉祥的花紋圖案，其上還點(diǎn)綴著許多珠子。雞公鞋還有類似拖鞋的式樣，后跟缺少布面包裹，這同樣是出于方便穿脫的考慮。如圖6所示為改良后的現(xiàn)代雞公鞋。

蟳埔女在家中還穿一種尖頭拖鞋，稱為“珠阿鞋”，款式與現(xiàn)代的尖頭鞋類似，鞋底是木制，鞋墊則由動(dòng)物皮制成，鞋面上裝飾著用小珠子串聯(lián)成的花朵。這種類似于珠阿鞋的尖頭鞋形可追溯到宋代，宋代鞋類中尖頭鞋比較多，1975年福建福州發(fā)現(xiàn)的南宋黃昇墓出土的纏足婦女用品中就有5雙尖頭鞋，女鞋鞋頭尖形上翹，飾花鳥紋[8]。如圖7所示的珠阿鞋具有百年歷史。

圖7 珠阿鞋F(xiàn)ig.7 Zhu'a shoes

4 蟳埔漁女服飾文化內(nèi)涵

蟳埔村的地緣優(yōu)勢(shì)明顯，進(jìn)則為海，退則為江，形成了兩性分工的特殊勞作方式:“漁業(yè)和牡蠣養(yǎng)殖?！盵9]蟳埔漁女歷來以養(yǎng)殖牡蠣為其主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式，常年的海邊勞作培養(yǎng)了漁女們堅(jiān)韌淳樸的性格，討蚵裝、大裾衫、寬腿褲、黃斗笠、雞公鞋……這些無一不是漁女們?yōu)檫m應(yīng)海邊生活而改良創(chuàng)造服飾的具象體現(xiàn)，經(jīng)過世代積淀，形成了現(xiàn)在蟳埔女服飾文化景觀。

4.1 “師法自然”的審美情趣

蟳埔漁女服飾的審美起初源于一種自然的樸素審美觀，蟳埔漁女向海而生，在過去傳統(tǒng)作業(yè)下，她們?nèi)〔挠谧匀唬美笾淦?、薯榔作為染料，為衣服染上顏色。蟳埔漁女服飾以寬松為主要特點(diǎn)，衣身少裝飾，線條自然，以簡(jiǎn)為美，適應(yīng)性強(qiáng)，穿著后曲線優(yōu)美，自由灑脫。服飾裝扮也以“民主頭、封建肚”這樣的審美觀念為標(biāo)準(zhǔn)。因白色、藍(lán)色、綠色代表著天空、海水與農(nóng)作物，而成為蟳埔漁女服飾的常用色，寬腿褲上也只拼接白、藍(lán)二色腰頭。蟳埔漁民崇尚海洋，而海洋象征著博大、寬廣，寬松的服飾也體現(xiàn)著蟳埔漁女直率與坦蕩的珍貴品性。這種人與自然和諧生態(tài)觀的情感流露，是一種純樸自然的美學(xué)追求，代表了蟳埔漁女師法自然，天人合一的審美情趣。

4.2 “實(shí)用護(hù)生”的功能性表達(dá)

關(guān)于服飾功能性的研究，服飾起源學(xué)提出，人體穿著服飾很可能是為了抵御外部環(huán)境傷害。蟳埔服飾結(jié)構(gòu)特點(diǎn)突出，大裾衫呈“A”形，衣身較短，且上窄下寬，在活動(dòng)時(shí)可利用軀體與服飾之間產(chǎn)生的對(duì)流效果，將多余熱量傳遞到外界環(huán)境中，形成“煙囪效應(yīng)”，輔助人體進(jìn)行熱調(diào)節(jié)作用[10]。蟳埔漁女面臨的環(huán)境濕熱交加，經(jīng)常需要在灘涂上連續(xù)作業(yè)幾個(gè)小時(shí)，對(duì)于惡劣的外部環(huán)境，大裾衫的此種設(shè)計(jì)通風(fēng)透氣，切實(shí)體現(xiàn)了人體-服裝-環(huán)境這一循環(huán)系統(tǒng)的本質(zhì)。蟳埔寬腿褲與大裾衫設(shè)計(jì)原理相仿，襠部的插襠設(shè)計(jì)，可提供更多的寬松量，不影響漁女日常挑擔(dān)行走。黃斗笠、短頭巾更是防御海風(fēng)烈日的直接方法。且蟳埔服飾面料材質(zhì)多是棉或麻，吸濕透氣性極好，這也在很大程度上滿足了人體生理舒適性的要求。

4.3 “媽祖信仰”的文化延伸

從宗教信仰上看，閩南沿海地區(qū)一直信奉媽祖文化。媽祖是流傳于中國沿海地區(qū)的漢族民間信仰，媽祖文化是漢族海洋文化的代表。每年的農(nóng)歷三月二十三日媽祖生日和九月初九媽祖忌日，蟳埔人都要舉行隆重的“媽祖巡香”祭祈活動(dòng)。祭祀活動(dòng)當(dāng)天，龐大的“巡香”隊(duì)伍從順濟(jì)宮出發(fā)，抬著媽祖神像環(huán)村而行，蟳埔漁女則盤頭插花，穿戴上最為艷麗的盛裝，舞龍舞獅、火鼎公婆、踩高蹺、拍胸舞各種民俗表演后面隨行，以此祈求媽祖保佑風(fēng)條雨順，出海平安。蟳埔漁女日常喜著紅衣，與媽祖“著朱衣”的服飾形象密不可分，媽祖身份具有多重性，宋明時(shí)期朝廷將媽祖封為“天妃”，對(duì)應(yīng)后妃，又可視為朝廷奉官，因此無論是后妃禮服還是百官之服，所服禮衣之色均可為朱或緋色的袍服，袍服其余樣式則對(duì)照服飾制度規(guī)定為大襟、右衽、廣袖；再次，南宋莆田人李俊甫在《莆陽比事》中記載媽祖在海上臨危救護(hù)時(shí)“服朱衣而護(hù)雞林之使”[11]，朱衣即為大紅色公服。千百年來隨著媽祖精神、媽祖文化在民間的廣泛傳播，媽祖的服飾形象也逐漸被民間吸收、效仿，反映了人們希望更加接近媽祖的心態(tài)。

4.4 “區(qū)域族群”的文化象征

在閩南一帶，漁女在家庭中的作用舉足輕重，除了兼顧家庭以外，漁女們的勞動(dòng)強(qiáng)度并不遜色于男性，除了處理海物，還能夠挑拾重物、建房開路、從事石雕雕刻……蟳埔漁女的能干更是其中翹楚，在當(dāng)?shù)爻３１环Q呼為“蟳埔阿姨”。正因“蟳埔阿姨”勤勞淳樸、堅(jiān)實(shí)可靠的品質(zhì)，她們販賣的商品貨物就被認(rèn)為是質(zhì)量上乘的保證，當(dāng)?shù)氐摹跋枴?海蠣)就被稱為“阿姨蠔”，成為了行貨的標(biāo)志。蟳埔服飾已成為區(qū)域文化族群的象征，販賣海鮮時(shí)，她們特有的“簪花圍”頭飾及“大裾衫、寬腿褲”服飾就成了海產(chǎn)交易獨(dú)有的商標(biāo)，只有這樣穿著的“蟳埔阿姨”販賣的牡蠣才被認(rèn)為質(zhì)量上乘，味道鮮美。顧客可憑借服飾輕易識(shí)別“蟳埔阿姨”，從而購買正宗的海貨。

5 結(jié) 語

蟳埔服飾是閩南文化傳承的重要一支，更是民間傳統(tǒng)服飾技藝再生的又一實(shí)例。蟳埔服飾文化是海洋文化與中原文化交融的民俗產(chǎn)物，服飾形制簡(jiǎn)潔，講究師法自然。蟳埔漁女服飾由灘涂養(yǎng)殖的生產(chǎn)需求演化而來，在審美的基礎(chǔ)上服用功能也十分突出，夏日通風(fēng)舒適，冬天防寒保暖。在城市化步步逼近的今天，蟳埔服飾作為民俗文化的瑰寶，為避免成為會(huì)展中凍結(jié)的陳列品，亟待保護(hù)和挖掘。

[1]盧新燕.福建三大漁女服飾文化與工藝[M].北京:中國紡織出版社，2014.LU Xinyan.Clothing Culture and Craft of Fishing Girls in Fujian Province[M].Beijing:China Textile＆Apparel Press，2014.

[2]陳敬聰.蟳埔女[Z].今日出版社，2007.CHEN Jingcong.Xunpu Women[Z].Today Press，2007.

[3]張競(jìng)瓊，陳道玲.近代民間服飾門襟形式研究與裁剪工藝復(fù)原[J].天津工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，30(3):23-29.ZHANG Jingqiong，CHENDaoling.Study on front fly's shape and structure and recover cutting technique of modern folk costume[J].Journal of Tianjin Polytechnic University，2011，30(3):23-29.

[4]賈俐文.中國海洋文化中薯榔染的起源與工藝技術(shù)[J].閩商文化研究，2012(1):68-84.JIA Liwen.The origin and technology of dioscorea dye in Chinesemarine culture[J].Journal of Studies on Fujianese Entrepreneurs Culture，2012(1):68-84.

[5]盧新燕，童友軍.海洋文化視角下“非遺”蟳埔女服飾研究[J].藝術(shù)設(shè)計(jì)研究，2014(2):48-52.LU Xinyan，TONG Youjun.Research on the spreading of the intangible cultural heritage of Xunpu women's dresses in the perspective ofmarine culture[J].Art and Design Research，2014(2):48-52.

[6]肖宇強(qiáng)，陳東生，盧新燕.蟳埔女服飾特色及成因探究[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)(藝術(shù)版)，2010，24(4):41-44.XIAO Yuqiang， CHEN Dongsheng， LU Xinyan. An exploration of the characteristics and factor of the Xunpu women's costumes[J].Journal of Guizhou University(Art Edition)，2010，24(4):41-44.

[7]和立勇，鄭甸.閩臺(tái)傳統(tǒng)服飾習(xí)俗文化遺產(chǎn)資源調(diào)查[M].廈門:廈門大學(xué)出版社，2014:128-134.HE Liyong，ZHEN Dian.The Investigation of Fujian and Taiwan Traditional Costume Customs and Cultural Heritage Resources[M].Xiamen:Xiamen University Press，2014:128-134.

[8]李郁.美人形枕與纏足風(fēng)俗[J].收藏，2013(11):72-77.LI Yu.Belle shaped antique pillow＆footbinding custom[J].Collections，2013(11):72-77.

[9]林春蓉.新型城鎮(zhèn)化視閾下活態(tài)文化高校傳承研究:以泉州蟳埔為個(gè)案[J].重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，31(1):32-35，51.LIN Chunrong.A research on inheritance of live culture by colleges under new urbanization:a case study of Xunpu village in Quanzhou[J].Journal of Chongqing Three Gorges University，2015，31(1):32-35，51.

[10]張華玲，蔡經(jīng)漢，陳建亭.民族服飾結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中的“煙囪效應(yīng)”[J].輕紡工業(yè)與技術(shù)，2010，39(5):53-55.ZHANG Hualing， CAI Jinghan， CHEN Jianting.The chimney effect on structure design of national costume[J].Light and Textile Industry and Technology，2010，39(5):53-55.

[11]張蓓蓓.媽祖形像考:兼論媽祖服飾及媽祖形像復(fù)原實(shí)踐[J].民族藝術(shù)研究，2017(1):151-159.ZHANG Beibei.Studies of the image of goddess Mazu:on the costume of Mazu and the practice of restoring the image of Mazu[J].Ethnic Art Studies，2017(1):151-159.