淺析馬克思的異化勞動(dòng)理論及當(dāng)代價(jià)值

張宇超 古林萍

(大連交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116021)

淺析馬克思的異化勞動(dòng)理論及當(dāng)代價(jià)值

張宇超 古林萍

(大連交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116021)

異化勞動(dòng)理論是馬克思整個(gè)思想體系中的重要組成部分，它以異化勞動(dòng)為核心，揭示了資本主義社會(huì)的各種異化形式，提出了人的本質(zhì)異化理論。馬克思的異化理論不僅在當(dāng)時(shí)具有重要意義，還有著重要的當(dāng)代價(jià)值。

馬克思；異化勞動(dòng)；當(dāng)代價(jià)值

一、馬克思異化勞動(dòng)理論的內(nèi)容

“異化”這一詞起源于拉丁文，是“化為異物”的意思。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：自己勞動(dòng)所擁有的東西轉(zhuǎn)變?yōu)榕c自己對(duì)立的東西，這就是異化即勞動(dòng)異化?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)于異化勞動(dòng)理論主要闡述了以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

(一)勞動(dòng)者的勞動(dòng)和他的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，即物的異化

工人的勞動(dòng)與他生產(chǎn)出來(lái)的勞動(dòng)產(chǎn)品之間就是相異化的關(guān)系。馬克思認(rèn)為在資本主義條件下，勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品是對(duì)立的。工人在勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程中越努力，他自身創(chuàng)造出來(lái)的勞動(dòng)產(chǎn)品越多，反對(duì)力量就越大，他就會(huì)越貧窮，自己所擁有的東西會(huì)愈來(lái)愈少。馬克思指出“按照國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的，工人在他的對(duì)象中的異化表現(xiàn)在：工人生產(chǎn)的越多，他能消費(fèi)的越少；他創(chuàng)造的價(jià)值越多，他自己越?jīng)]價(jià)值、越低賤；勞動(dòng)越機(jī)巧，工人越愚鈍，越成為自然的奴隸?！?/p>

(二)勞動(dòng)者和他自身的勞動(dòng)活動(dòng)相異化，即自我異化

馬克思指出，工人的“勞動(dòng)不是自愿的勞動(dòng)，而是被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)，……勞動(dòng)不是他自己的，而是別人的；勞動(dòng)不屬于他，他在勞動(dòng)中也不屬于自己，而是屬于別人”。他表明勞動(dòng)是人的內(nèi)在本質(zhì)，但在資本主義私有制的條件下，勞動(dòng)者不可能自由地支配自身及自身的勞動(dòng)。

(三)勞動(dòng)者和他自身類本質(zhì)的異化

馬克思認(rèn)為，人可以意識(shí)到自身的活動(dòng)，是類的存在物，人的類本質(zhì)就是人有意識(shí)有目的的活動(dòng)，人的生產(chǎn)生活也就是類生活。人在改造對(duì)象世界中，才能真正地證明自己就是類存在物”。他指出勞動(dòng)活動(dòng)本身就是為了滿足人的需要，是維持人基本生存需要的一種手段，人的類本質(zhì)就是人的自由自覺的活動(dòng)。但是，在異化勞動(dòng)的情況下，人與人的類本質(zhì)的關(guān)系也會(huì)發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變。

(四)人與人的關(guān)系相異化

通過(guò)人和勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)活動(dòng)、類本質(zhì)相異化這三個(gè)方面的表現(xiàn)，最終得出了人和人關(guān)系相異化的結(jié)論。他指出：“當(dāng)人同自身相對(duì)立的時(shí)侯，他也同他人相對(duì)立。凡是適用于人同自身的勞動(dòng)、自身的勞動(dòng)產(chǎn)品和自身的關(guān)系的東西，也都適用于同他人、同他人的勞動(dòng)和勞動(dòng)對(duì)象的關(guān)系?！痹谫Y本主義環(huán)境下，工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的根本矛盾就是人和人關(guān)系相異化的突出體現(xiàn)。

二、馬克思異化勞動(dòng)理論的意義

(一)馬克思從異化勞動(dòng)理論中表明了人的本質(zhì)

馬克思提出，人的本質(zhì)是人的勞動(dòng)——自由自覺的活動(dòng)。他認(rèn)為把人與動(dòng)物區(qū)分開來(lái)的主要原因就是：人有自由自覺的勞動(dòng)。動(dòng)物的活動(dòng)是適應(yīng)自然，而人則通過(guò)自己的勞動(dòng)利用自然，改造自然。所以，人自由的自覺的活動(dòng)就是人的類特性，人的自然屬性會(huì)統(tǒng)一于人的社會(huì)勞動(dòng)中。

(二)馬克思通過(guò)異化勞動(dòng)理論闡明了自然界的本質(zhì)

馬克思認(rèn)為人生產(chǎn)生活中的自然界，就是在人類勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)中不斷生成的人化的自然界，絕對(duì)不是與孤立存在的自然界，與人類勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)無(wú)關(guān)的自然界。因?yàn)椤氨怀橄蟮毓铝⒌乩斫獾?、被固定為與人分離的自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)?！彼^察工人的勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐，進(jìn)而提出了“人化自然”的觀點(diǎn)。人們生活的自然界，是經(jīng)過(guò)勞動(dòng)改造過(guò)的，是人勞動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)物。

三、馬克思異化勞動(dòng)理論的當(dāng)代價(jià)值

(一)馬克思的異化勞動(dòng)理論對(duì)我國(guó)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的價(jià)值

異化現(xiàn)象產(chǎn)生于私有制社會(huì)，但異化現(xiàn)象并不是私有制社會(huì)所特有的。當(dāng)前，中國(guó)正處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，生產(chǎn)力發(fā)展水平比較低，現(xiàn)階段中國(guó)存在異化現(xiàn)象是客觀必然的。我們當(dāng)前社會(huì)中存在著很多異化現(xiàn)象，比如在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的情況下，物質(zhì)文明與政治文明、精神文明發(fā)展的不平衡，我們應(yīng)加強(qiáng)改革，協(xié)調(diào)好這三方面的關(guān)系，并處理好資本與勞動(dòng)、人與物、公平與效率、發(fā)展與代價(jià)等之間的關(guān)系，完善相關(guān)的法律制度，以實(shí)現(xiàn)更穩(wěn)定更快速的發(fā)展。

(二)馬克思的異化勞動(dòng)理論對(duì)我國(guó)人自身發(fā)展的價(jià)值

當(dāng)前，中國(guó)提倡人自由全面的發(fā)展，是對(duì)馬克思主義理論的創(chuàng)新與實(shí)踐。馬克思認(rèn)為，人的最終理想是實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，才能真正實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展?，F(xiàn)階段，我國(guó)的生產(chǎn)力總體水平較低，人民的物質(zhì)文化生活水平還需要提高。所以，根據(jù)馬克思主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人自身發(fā)展之間關(guān)系的理論，應(yīng)認(rèn)識(shí)到在當(dāng)前人的全面發(fā)展離不開經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人的自由全面發(fā)展需要經(jīng)濟(jì)發(fā)展為其創(chuàng)造更有利的條件。

(三)馬克思的異化勞動(dòng)理論對(duì)當(dāng)今中國(guó)異化現(xiàn)象的價(jià)值

任何事物都是一分為二的，都具有兩面性，異化現(xiàn)象也不例外。馬克思在研究資本主義社會(huì)的異化現(xiàn)象時(shí)，在道德上強(qiáng)烈地批判了資本主義社會(huì)中工人階級(jí)所遭受的剝削與壓迫。但是從歷史的角度來(lái)看，他又肯定了異化現(xiàn)象的必然性和積極作用。所以，我們也不能一味地批判和否定當(dāng)代中國(guó)的異化現(xiàn)象，它對(duì)于促進(jìn)我國(guó)當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展，增強(qiáng)我國(guó)綜合國(guó)力，促進(jìn)人的發(fā)展等都起到了一定的積極作用。

[1]屈炳祥.馬克思的異化理論及其當(dāng)代適用性與科學(xué)價(jià)值[J].學(xué)習(xí)論壇，2016(10).

[2]潘寧，丁麗麗.馬克思的異化勞動(dòng)理論及其當(dāng)代意義[J].江西社會(huì)科學(xué)，2010(03).

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