“古苗疆走廊”貴州苗族文化傳播問題探析

所謂“古苗疆走廊”指的是明代以來，由湖南辰州（沅陵）、沅州（芷江）起橫貫貴州中部，再經(jīng)平夷（富源）至昆明的一條重要驛道[1]。它“全程1150公里。按現(xiàn)在的行政區(qū)劃大致計(jì)算，湖南境內(nèi)300公里、貴州600公里、云南200公里[2]（盡管“古苗疆走廊”這一概念及所涉指的一些地理范圍還有待進(jìn)一步的學(xué)術(shù)商榷，但因這片地帶所涉苗族的文化面廣。可盡顯貴州苗族的整體文化特征。因而，視其為本論文的地理參考坐標(biāo)）。

在600多年的歷史長河中，不同地域、不同民族之間的政治、經(jīng)濟(jì)和文化在橫貫湘黔滇三省二十幾個(gè)縣市的“古苗疆走廊”中碰撞、交流和借鑒。由此形成了惠及沿線各地、各民族的商道和文化交流通道。今天，如何重啟這條政治、經(jīng)濟(jì)和文化大動(dòng)脈來探討苗族文化的傳播路徑，是本論文的重點(diǎn)。

一、“古苗疆走廊”的貴州苗族文化特征

貴州范圍廣闊遼遠(yuǎn)的“苗疆”沿途各地遍布著苗族人民，并且此處生存的自然環(huán)境與社會(huì)條件極其復(fù)雜。在這條走廊上，由于社會(huì)動(dòng)蕩和自然災(zāi)害的長期侵?jǐn)_，苗族人民被迫多次遷徙，以覓得更適宜居住的生存之地。而這種顛簸流離的生活和堅(jiān)強(qiáng)的民族性格，卻讓苗族人民的智慧得以極大的發(fā)揮。他們根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，充分利用各種特定的自然資源和社會(huì)條件，發(fā)展出了屬于自己的民族文化。從而使得這片艱難生存空間中的苗族文化呈現(xiàn)出一些顯著的民族特征：

（一）文化多樣性。從湖南沅陵起，止于云南昆明的“古苗疆走廊”，橫貫了黔東北、黔東南、黔南，延及黔中、黔西南、滇東及湘西的一小部分地區(qū)。也即涉及到今天的黔東南苗族侗族自治州、黔南布依族苗族自治州和黔西南布依族苗族自治州。這些涉及面較為廣闊的地理區(qū)域最大的特點(diǎn)在于苗族支系眾多。眾多支系，也就使得這片土地上的苗族文化呈現(xiàn)出斑斕多姿的狀態(tài)。苗族文化的多樣性在此盡顯。這些以語言和服飾為標(biāo)志性特征的各大支系在居住方式呈現(xiàn)出一定的規(guī)律性。其中，東部和中部方言的苗族呈集團(tuán)性聚居狀。如，清代，“湘黔毗鄰的臘爾山區(qū)和黔東南的雷公山區(qū)，為苗族的兩大聚居區(qū)”[3]。而西部方言的苗族則與其他民族雜居，呈散居狀。

（二）崇尚自由。這個(gè)民族特征最大的體現(xiàn)在于苗族人民不屈不饒的抗?fàn)幘?。苗族作為一個(gè)苦難的民族，一直遭遇官府的殘酷鎮(zhèn)壓。而這種長期的壓迫讓崇尚自由、熱愛和平的苗族人民難以承受。因而，大大小小、頻繁的抗?fàn)幤鹆x一直伴隨著苗族人民的發(fā)展史。苗族的發(fā)展史可謂是一部斗爭史?！叭暌恍》?，六十年一大反”是苗族人民歷史的真實(shí)寫照。沒有一個(gè)地區(qū)的苗族偏安一隅。在反壓迫斗爭中，苗族人民以集團(tuán)性、集體性加入。如，雍乾起義，被燒毀的苗族村寨有1224處。參加起義的苗族人數(shù)有10多萬人。席卷了“新疆六廳”，攻克州縣10多座[4]。

（三）勤勞。由于自然環(huán)境和社會(huì)條件的艱難性，苗族人民可依賴的資源甚少。為了使族群能夠延續(xù)、發(fā)展和壯大，苗族人民憑借自己的雙手和勞動(dòng)，創(chuàng)造出了別具特色、令世人矚目的苗族文化。在今天，這些展現(xiàn)苗族同胞智慧的精神文化，物質(zhì)文化和認(rèn)知文化成為世界級的文明遺產(chǎn)。深深體現(xiàn)了“既是民族的，又是世界的”文化內(nèi)涵。

（四）文化的兼容性。這個(gè)特性明顯地體現(xiàn)在苗族人民與周圍各民族的和諧相處，以及對他們文化的學(xué)習(xí)和采借?！肮琶缃呃取毖鼐€除苗族外，還生活著彝族、侗族、布依族、水族等眾多的少數(shù)民族。這些民族在雖不頻繁，但長期、固定、周而復(fù)始的接觸中，通過通婚、集市、節(jié)慶活動(dòng)等傳播方式進(jìn)行著族際間的跨文化傳播。以至于生產(chǎn)生活方式、傳統(tǒng)習(xí)俗，乃至語言、服飾都發(fā)生了一些變化。而這種“民族間的跨文化交流幾乎是處于一種自發(fā)狀態(tài)，并不是有意而為之，是各少數(shù)民族根據(jù)自身的生產(chǎn)生活需要，以及客觀的生存條件所鑄就”[5]。這種交流在日常的生產(chǎn)生活中必不可少，并且獲益較多?？梢钥闯?，“貴州各少數(shù)民族在跨越不同族際間的文化傳播活動(dòng)中，把文化的共性和個(gè)性展現(xiàn)得淋漓盡致。從中體現(xiàn)了他們超前的文化觀。這個(gè)文化觀包含了貴州少數(shù)民族對文化的正確評價(jià)性和包容性。其中，既有對他民族及其文化的肯定和認(rèn)同，也有對本民族文化的不故步自封”[6]。這種跨文化傳播不僅促進(jìn)了苗族與所接觸民族文化的發(fā)展，同時(shí)也促進(jìn)了他們之間情感的聯(lián)系。幾乎遍布貴州各地的苗族都有著與周圍民族打交道的印記。在相互的影響和共同的意識(shí)下，貴州地區(qū)各民族相處和諧，矛盾較少。

“古苗疆走廊”的貴州苗族文化千姿百態(tài)、絢麗多姿，這源于苗族人民的生存環(huán)境，以及由此鑄就的勞動(dòng)智慧。自然和社會(huì)環(huán)境的艱難困苦沒有壓制、打垮苗族人民，反而激增了他們的斗志和不屈不饒的精神，以及對祖先的敬仰、對美好生活的向往、對族群生存的思考。在這片苗疆走廊上，苗族人民因時(shí)利地、因地制宜創(chuàng)造出極富特色的民族文化。這些讓人嘆為觀止的文化從側(cè)面反映了苗族人民的民族性格、民族智慧和民族歷史。而這些重要的文化特征對于苗族文化的傳承和發(fā)展起著極其重要的作用。

二、“古苗疆走廊”貴州苗族文化開發(fā)的意義

“古苗疆走廊”中的“古”，說明這條走廊蘊(yùn)意、承載著厚重的文化積淀和歷史積淀。這正是其核心價(jià)值所在。從歷史上看，“古苗疆走廊”既是軍事通道，又是商路和文化傳播之路。但是時(shí)至今日，它的歷史作用不僅未消失，而且一直在延續(xù)，功能愈發(fā)地多元和凸顯。歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義在這條古驛道上交相輝映。貴州段的苗族文化作為貴州重要的文化景觀和文化遺產(chǎn)，是重要的標(biāo)志性文化。對它的開發(fā)和挖掘，是國家和政府對民族及其文化的重視、對民族歷史和民族成員的尊重。其意義重大，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）有利于提升、充實(shí)貴州的文化實(shí)力。作為一個(gè)多民族省份，少數(shù)民族文化和民族資源成為貴州文化產(chǎn)業(yè)的一個(gè)重要組成部分。苗族是貴州省少數(shù)民族人口最多的族別。據(jù)2010年第六次全國人口普查統(tǒng)計(jì)，貴州擁有苗族4,299,954人，占苗族總?cè)丝诘?8.07%，占貴州少數(shù)民族人口的32.24%，占全省人口的12.2%，是僅次于漢族的第二大民族。貴州苗族以其異常豐富、無與倫比的文化享譽(yù)世界。而且苗族是一個(gè)世界性的苗族。貴州苗族與東南亞、美洲、澳洲和歐洲等地區(qū)的苗族有著緊密的聯(lián)系。因而，貴州地區(qū)的苗族起著跨國界、跨地區(qū)的重要的中介作用。如果把這些資源加以利用和開發(fā)，不僅能提高苗族的聲譽(yù)度和美譽(yù)度，而且會(huì)提升貴州省的知名度和影響力。

（二）有利于帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)、旅游、商貿(mào)和文化的發(fā)展。“古苗疆走廊”貴州境內(nèi)施秉、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、安順等17個(gè)縣市，盡管大多屬于貧困地區(qū)，經(jīng)濟(jì)欠開發(fā)。但皆擁有自然風(fēng)光、人文景觀和民俗風(fēng)情交相輝映的豐富的旅游資源。同時(shí)，極為重要的是320國道、湘黔鐵路和滬昆鐵路沿著這條古驛道連接延展。而且，沿苗疆走廊有兩大江河流經(jīng)。一條是流經(jīng)黔東南和黔南地區(qū)的清水江；另一條是流經(jīng)黔西南地區(qū)的北盤江。鐵路、公路及水路三路交通的便利，無疑為這片地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、旅游、商貿(mào)和文化的發(fā)展提供了契機(jī)和條件。

（三）有利于民族文化的傳承、保護(hù)和開發(fā)。苗族文化在漫長的發(fā)展過程中，完全依賴口耳相傳一代代傳承下來。而隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代對傳統(tǒng)的破壞，極其有力地展現(xiàn)在少數(shù)民族文化上。傳承人的減少、現(xiàn)代生活的浸漫、經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，苗族文化的完整性、穩(wěn)定性和傳統(tǒng)性遭到前所未有的沖擊。隨著國家對民族文化的重視，苗疆走廊的很多縣市實(shí)施了一系列的民族文化保護(hù)措施。如，在黔東南苗族侗族自治州、黔南布依族苗族自治州和黔西南布依族苗族自治州的中小學(xué)校開展雙語教學(xué)、培養(yǎng)新的傳承人、獎(jiǎng)勵(lì)民族藝人、建立民族博物館、對文化遺產(chǎn)藝人的評價(jià)、非遺名錄的確立與保護(hù)等等。這些措施的實(shí)施皆從深層次對民族文化進(jìn)行保護(hù)和發(fā)展。

（四）有利于學(xué)術(shù)探討。貴州苗族以其深厚內(nèi)涵的文化形式屹立在民族之林。雖然，國內(nèi)外的一些學(xué)者從20世紀(jì)初期就開始對苗族文化進(jìn)行探索，并且進(jìn)入到一定的深度和廣度。苗族文化熱到今天越演越烈。從事苗族研究的專家學(xué)者越來越多。但是，豐厚神秘的苗族文化不是在短時(shí)間能夠被了解和破譯的。因而，對“古苗疆走廊”這一帶眾多支系的苗族文化的開發(fā)可以為苗族文化的進(jìn)一步研究和探討提供思路和借鑒。

可以看出，“古苗疆走廊”貴州苗族文化開發(fā)的意義非常重要，涉及面廣。觸及到了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、學(xué)術(shù)和對外交流。貴州苗族文化的開發(fā)問題，涉及到國家和政府對民族、宗教工作的方針政策。它不僅是一個(gè)族群自身關(guān)心的問題，而且牽動(dòng)著全省其它少數(shù)民族對此的反映、看法和建議；也不僅是一個(gè)地區(qū)、縣市關(guān)注的區(qū)域性問題，還涉及到全省整體的文化發(fā)展思路。因而，苗族文化的開發(fā)問題應(yīng)是貴州省及廣大社會(huì)不容忽視的重要問題。

三、“古苗疆走廊”貴州苗族文化的傳播路徑思考

傳播學(xué)中，傳播既可看做是一個(gè)現(xiàn)象，也可視為一個(gè)手段或方式。因此，在該論文中，在探討文化與傳播的關(guān)系時(shí)，未把傳播視為文化的一個(gè)特性，而是把其作為文化發(fā)展的一個(gè)必要條件和重要因素來看待。由此可以看出，文化與傳播的關(guān)系相當(dāng)緊密。文化因傳承、傳播而存在，并在傳播中得以發(fā)展和延伸；傳播方式和手段制約著文化的發(fā)展速度和發(fā)展趨勢。

就貴州苗族文化的特殊性和影響性而言，傳播問題需慎重考慮。這樣，才能使苗族文化的內(nèi)涵得以豐富，外延得以擴(kuò)展。在此，可以根據(jù)這片走廊地帶的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況、歷史軌跡和民族情況，對苗族文化的傳播路徑做一些思考：

（一）打造“古苗疆走廊貴州苗族文化精品線路”?！肮琶缃呃取鄙婕百F州省的17個(gè)縣市。每個(gè)縣市，從玉屏到普安綿延600公里的地段上，皆擁有無數(shù)的苗族文化遺存、獨(dú)具特色的優(yōu)美風(fēng)光和物產(chǎn)?？梢哉f，是貴州最為重要的旅游資源之一。僅沿線各地?cái)?shù)不勝數(shù)的苗族村寨，以及從內(nèi)容到形態(tài)迥異的苗族歌舞、節(jié)日、服飾、手工藝品、宗教儀式、飲食等建筑文化、飲食文化、宗教文化讓人目不暇接，令人流連忘返。沿線各地區(qū)可依據(jù)地方情況著力發(fā)展帶有地方特色的苗族旅游項(xiàng)目。使得“古苗疆走廊”成為一條點(diǎn)線交織的苗族文化旅游線路，讓人們沿途欣賞到不同的苗族風(fēng)情和風(fēng)光、享受到迥異的苗族美食和美景。

（二）定期舉辦大型的“古苗疆走廊貴州苗族文化國際論壇”。對貴州苗族進(jìn)行研究的日本、歐美、東南亞的專家人數(shù)逐年增加。國際論壇的設(shè)立，可以讓國內(nèi)外的苗學(xué)專家在共同的交流空間中，對苗族的各方面問題進(jìn)行面對面的探討。同時(shí)，這些專家可借機(jī)進(jìn)行實(shí)地考察，在實(shí)地調(diào)研中觀察問題、找尋問題，從而解決問題。讓學(xué)術(shù)層面的研究轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益和文化效益的實(shí)現(xiàn)。這樣，不僅能促進(jìn)、提高世界學(xué)術(shù)界對苗族研究的熱情和動(dòng)能，而且還能擴(kuò)大苗族的影響范圍。

（三）加強(qiáng)與云南、湖南兩省苗族的文化聯(lián)系。貴州的地理位置有其優(yōu)勢：與湘滇兩省毗鄰。在這條苗疆大通道上，毗鄰而居的省際之間的苗族人民交流更為方便和頻繁。如，普安、晴隆兩縣與云南曲靖和富源兩縣市；玉屏與芷江、新晃兩地。因而，文化上不可避免地相互影響和交融，而且民族友誼更加穩(wěn)固和深厚。地域條件促成的省際間的同一族群的交往，大大豐富了民族文化的內(nèi)容和形式。因而，更加需要加大對這類涵化文化的關(guān)注力度。在這種情況下，貴州的苗族文化無疑又會(huì)增加一些不為人知的新內(nèi)容及新形式、會(huì)吸引更多的目光。

（四）大力發(fā)展苗族新聞傳播媒介。其意義在于，從質(zhì)和量兩方面加大對苗族文化的宣傳力度。今天，民族文化的發(fā)展與新聞媒介緊密相連。在對少數(shù)民族文化的傳播過程中，新聞媒介的重要性表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1、新聞媒介不僅僅進(jìn)行著簡單的宣傳和傳遞，而是在實(shí)踐中建構(gòu)著少數(shù)民族文化和少數(shù)民族成員的現(xiàn)實(shí)形象及身份認(rèn)同、塑造著人們對該文化及其成員的認(rèn)知態(tài)度和評價(jià)體系；2、新聞媒介行使著傳播工具的權(quán)力，擔(dān)負(fù)宣傳、吶喊、體現(xiàn)、界定及詮釋的作用，使得少數(shù)民族文化從單一的人際傳播、族際傳播跨越至豐富的大眾傳播，讓人們在更寬廣的社會(huì)空間中去領(lǐng)略少數(shù)民族文化的內(nèi)涵與本真、理解該文化形成和發(fā)展的因素和條件、了解少數(shù)民族成員的思想觀念和道德情操。

如何借助新聞媒介去促進(jìn)、發(fā)展和推動(dòng)，而非制約、破壞與干擾少數(shù)民族文化，以及如何規(guī)避新聞媒介的負(fù)面作用，在保證少數(shù)民族文化傳統(tǒng)性和完整性的前提下，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化由“民族內(nèi)部”向“民族外部”，由“區(qū)域內(nèi)”向“區(qū)域外”的根本性轉(zhuǎn)變。這值得深入地探究。

在對貴州地區(qū)苗族文化的族外傳播中，新聞媒介無疑起到了極其重要的作用。從而也就促成貴州苗族文化的傳播空間和范圍得以長足的延伸與擴(kuò)展。在此，在利用傳統(tǒng)的廣播、電視及報(bào)刊雜志的同時(shí)，應(yīng)積極、充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)和電影開展對苗族文化的宣傳。政府、學(xué)會(huì)及個(gè)人可依據(jù)自身情況進(jìn)行苗族文化宣傳網(wǎng)和電影的創(chuàng)建、拍攝。實(shí)際上，這非常符合國家現(xiàn)今階段提出的“互聯(lián)網(wǎng)+模式”。通過互聯(lián)網(wǎng)，把苗族新聞、苗族歷史、苗族服飾、苗族經(jīng)濟(jì)、苗族文學(xué)藝術(shù)、苗族工藝品、苗歌欣賞、苗族人物等涉及苗族人民生產(chǎn)生活方方面面的智慧結(jié)晶向世人進(jìn)行宣傳。把苗族人民的民族情感和民族性格向世人展示。

“古苗疆走廊”貴州苗族文化的傳播問題多元而復(fù)雜，因?yàn)樗粌H涉及到省情，而且牽涉到復(fù)雜的地方情況；不僅涉及到民族問題，還牽涉到宗教和文化問題。因而，傳播方式和手段也就不可能單一和單純。雖然，所設(shè)想的傳播路徑未必在現(xiàn)實(shí)中得以發(fā)揮效應(yīng)。但至少在一定程度上，能夠提升貴州苗族在境內(nèi)外的影響力和美譽(yù)度。

四、結(jié)語

“古苗疆走廊”貴州苗族文化傳播問題任重道遠(yuǎn)，它所涉及面極其寬廣。不僅起到保護(hù)苗族文化的作用，還能把苗族人民的集體觀念、熱愛自然和平、銘記祖先、強(qiáng)調(diào)親情、懷念歷史、重視精神生活、勤勞勇敢等諸多的民族美德向外進(jìn)行廣泛的傳播。從深層次讓人們?nèi)チ私夂透形蛎缱逦幕┐缶畹膬?nèi)涵、去學(xué)習(xí)苗族文化的一些功能，去習(xí)得苗族文化的精髓；雖然僅觸及一個(gè)族群自身的問題，但關(guān)乎一個(gè)省區(qū)的文化認(rèn)同和民族認(rèn)同問題。

“古苗疆走廊”概念的提出，非常符合國家政府對民族文化發(fā)展的需要：一方面增強(qiáng)了相關(guān)縣市對苗族文化的了解和重視程度，另一方面增加了苗族同胞的民族自信心和民族自豪感，讓身處現(xiàn)代社會(huì)的苗族同胞產(chǎn)生對自身族群歷史的了解和記憶。最終，為多彩的貴州增加發(fā)展的亮點(diǎn)和新的思路?！肮琶缃呃取辈粌H從學(xué)術(shù)方面論證了貴州苗族發(fā)展的歷史軌跡，而且，在某種程度上提高了政府、企業(yè)和個(gè)人發(fā)展苗族文化的信心和決心，從實(shí)際層面影響著苗族文化、苗族產(chǎn)品的發(fā)展趨勢和方向?！肮琶缃呃取敝v座在一些縣市舉辦后，凱里、黃平、安順、貴陽等地在開發(fā)原有苗族文化產(chǎn)品的基礎(chǔ)上，加大開發(fā)力度和廣度。使得苗族文化產(chǎn)品向多樣性、精致性、豐富性、深度性發(fā)展，彰顯了苗族文化和苗族人民卓越的品格和品味。

但是，在對民族文化產(chǎn)生益處諸多的同時(shí)，也有一個(gè)重要問題值得關(guān)注。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，苗族人民生活的封閉性被打破。而苗族文化的傳統(tǒng)性也漸漸脫落和消失，特別是“古苗疆走廊”沿線的苗族遺存地與現(xiàn)代交通、現(xiàn)代生活接觸更為頻繁和廣泛。這既是喜事又是憂事。喜在于，苗族文化的外圍影響力更為擴(kuò)大；憂在于，苗族文化的特殊性、穩(wěn)定性及完整性在慢慢減弱。因而，如何進(jìn)行傳播？如何開發(fā)傳播方式和渠道，并通過這些傳播手段解決傳統(tǒng)與現(xiàn)代、少數(shù)民族文化與現(xiàn)代文明、傳承與傳播的問題。這是值得眾多方面學(xué)者考慮的重要問題。