淺談走出西方音樂(lè)思維定式

劉尚東

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022）

要不要走出西方音樂(lè)思維的定式，之前國(guó)內(nèi)很多人對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了各種各樣的探討，也有過(guò)很多對(duì)策方針、處理方式，這個(gè)問(wèn)題其實(shí)是主要針對(duì)我們本國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)，因?yàn)樵谖鞣揭魳?lè)思維定式下，我們所能看到的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)比起過(guò)去來(lái)講，不能算作真正的傳統(tǒng)音樂(lè)，很多韻味、那個(gè)精氣神兒的東西，很多已經(jīng)沒(méi)有了，因而這個(gè)問(wèn)題對(duì)于我們的傳統(tǒng)音樂(lè)來(lái)講，是當(dāng)下的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題，也是未來(lái)傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展的一個(gè)導(dǎo)向問(wèn)題，因而對(duì)于它的討論是至關(guān)重要的。

一、什么是西方音樂(lè)思維定式

西方音樂(lè)思維定式，就是指在學(xué)習(xí)音樂(lè)的過(guò)程中，使用了西方音樂(lè)學(xué)習(xí)所使用的音樂(lè)教材，像西方音樂(lè)基礎(chǔ)理論、西方和聲，曲式、配器法等教材，最終培養(yǎng)出來(lái)的使用西方音樂(lè)理論、使用西方音樂(lè)技法的人才。但是這種人才在演奏、闡釋本國(guó)作品的過(guò)程中，習(xí)慣性地使用了西方音樂(lè)的這種理論和技法，使得中國(guó)作品所表現(xiàn)的內(nèi)容似乎有些不倫不類(lèi)。想想我們這些學(xué)習(xí)音樂(lè)的人，大部分人在聽(tīng)到一個(gè)音樂(lè)作品的時(shí)候，第一反應(yīng)是，這個(gè)作品是幾幾拍，是什么調(diào)式，是什么曲式，伴奏樂(lè)器用的是什么，是鋼琴，是手風(fēng)琴，交響樂(lè)，配器法如何如何。所以，這種西方音樂(lè)的思維定式存在于我們身邊的每一個(gè)角落，我們?cè)缫呀?jīng)習(xí)以為常地用西方音樂(lè)的思維和角度看待我們身邊的音樂(lè)，它已成為我們對(duì)音樂(lè)思考的一種習(xí)慣。這就是西方音樂(lè)思維定式。

二、為什么會(huì)提出走出西方音樂(lè)思維定式的命題

要不要走出西方音樂(lè)的思維定式，這個(gè)論點(diǎn)的提出，其實(shí)是有很多原因的。其中之一，是因?yàn)槲覈?guó)音樂(lè)從建國(guó)到今天，引進(jìn)了很多西方的，學(xué)習(xí)了很多西方的，但是對(duì)自己的研究則相對(duì)少了許多，而且，當(dāng)前我們的傳統(tǒng)音樂(lè)在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了很多的問(wèn)題。

（一）我們本國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)正在逐漸流失

這個(gè)問(wèn)題一直在我們身邊悄悄地發(fā)生，對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的保護(hù)與傳承，確實(shí)是一個(gè)十分困難的問(wèn)題。我國(guó)是一個(gè)多民族的統(tǒng)一國(guó)家，國(guó)土面積廣大，歷史悠久，少數(shù)民族眾多，每一個(gè)地區(qū)、每一個(gè)民族都有屬于自己特色的東西，單單從戲曲音樂(lè)來(lái)看，就有幾百種，而且每種戲曲之間的唱腔、身法等方面都有自己獨(dú)特的要求。單純說(shuō)京劇中的旦角，就有青衣、花旦、刀馬旦、武旦、老旦、花衫等，并且流派很多，程硯秋、尚小云、荀慧生、梅蘭芳，這四派系也是京劇中旦角藝術(shù)最著名的四大派系，更不要說(shuō)其他的，這還只是京劇，其他地方戲種像山西的晉劇、山西內(nèi)蒙等地的二人臺(tái)、安徽的黃梅戲等，體系龐大，種類(lèi)繁多而復(fù)雜，每種音樂(lè)其內(nèi)部要求更是煩瑣，且分散各地，這確實(shí)給這種傳統(tǒng)音樂(lè)的保護(hù)工作造成了一定的困難。

（二）對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的宣傳力度，確實(shí)還做得不夠

我從小生長(zhǎng)在一個(gè)每天聽(tīng)著周杰倫、劉德華這種音樂(lè)的環(huán)境下長(zhǎng)大，并不是我不想聽(tīng)，確實(shí)那時(shí)候能聽(tīng)到其他音樂(lè)的機(jī)會(huì)很少，我記得最清楚的是，每天看電視上播放的都是像湖南衛(wèi)視的汪涵歌友會(huì)。并不是說(shuō)流行音樂(lè)不好，這里只是單純地講，從電視節(jié)目來(lái)說(shuō)，這可是大眾每天經(jīng)常會(huì)看的東西，雖然確實(shí)過(guò)去也有很多歌曲大賽，像過(guò)去的青歌賽，但是確實(shí)這些相比起娛樂(lè)、流行音樂(lè)來(lái)講，節(jié)目的數(shù)量真的是寥寥無(wú)幾，那就更不要說(shuō)還能從電視上看到什么京劇、戲曲、京韻大鼓之類(lèi)的。當(dāng)然，后來(lái)中央電視臺(tái)也推出了戲曲音樂(lè)頻道，但是我們所能看到的比起我們國(guó)家所真正擁有的音樂(lè)，那可真是寥寥無(wú)幾，也就算不上多少了。由此看來(lái)，相比起流行音樂(lè)以及其他的，我們對(duì)音樂(lè)尤其是傳統(tǒng)音樂(lè)的宣傳力度真的還是不夠。

（三）現(xiàn)代化文明的沖擊

我們知道，民間傳統(tǒng)音樂(lè)的產(chǎn)生，是由于它特定的生活環(huán)境、特定的背景，由勞動(dòng)人民創(chuàng)造的，像民歌，它就是在勞動(dòng)人民的勞動(dòng)生產(chǎn)中孕育而生的，它所表現(xiàn)的是那個(gè)年代的生活，充滿(mǎn)了歷史感和那個(gè)時(shí)代人們的精氣神兒。但是，在現(xiàn)代化高速發(fā)展，人們生活方式發(fā)生變化的今天，西方文化大量傳入國(guó)內(nèi)，在方便人們生活的同時(shí)，也改變了人們的生活環(huán)境，不得不講，就傳統(tǒng)音樂(lè)方面來(lái)說(shuō)，城市化確實(shí)是一把雙刃劍，因?yàn)檫^(guò)去的傳統(tǒng)音樂(lè)，比如說(shuō)民歌中的勞動(dòng)號(hào)子，什么是勞動(dòng)號(hào)子，是人們?cè)趧趧?dòng)過(guò)程中為了促進(jìn)勞動(dòng)，統(tǒng)一力量、調(diào)節(jié)情緒等產(chǎn)生的類(lèi)似于口號(hào)效果的民歌，但是在現(xiàn)代西式化的情境下，試問(wèn)誰(shuí)還需要這種口號(hào)？確實(shí)很多的傳統(tǒng)音樂(lè)從時(shí)代性上來(lái)講，它確實(shí)不再符合當(dāng)代人民大眾的需要，但是，傳統(tǒng)音樂(lè)不光是符合時(shí)代需要，它是一種民族的胎記，是一種文化，一種自信，是一種民族的自信，是中華民族的腰和膽，是對(duì)過(guò)去歷史的不同于《史記》等書(shū)面記錄的另一種形式，也是中華民族的魂。因此，絕對(duì)不能拋棄我們的傳統(tǒng)音樂(lè)，它是屬于我們民族的、國(guó)家的本真的東西。

（四）探討走出西方音樂(lè)的思維定式

這個(gè)問(wèn)題的另外一個(gè)重要原因在于我們國(guó)家對(duì)音樂(lè)的教育問(wèn)題，就拿我個(gè)人作例子。想我從上小學(xué)到研究生一路走來(lái)，好像每個(gè)階段都有音樂(lè)課，期間，確實(shí)也曾學(xué)習(xí)過(guò)像課本中《重整河山待后生》之類(lèi)的京味兒，也曾聽(tīng)過(guò)像笛子、二胡之類(lèi)的傳統(tǒng)器樂(lè)，但是，大部分還是像貝多芬、巴赫、莫扎特之類(lèi)的。在真正開(kāi)始學(xué)習(xí)音樂(lè)的本科期間，更是如此。我們學(xué)的是什么，是西方的樂(lè)理、和聲曲式、西方音樂(lè)史，也有學(xué)習(xí)像中國(guó)音樂(lè)史、中國(guó)民族音樂(lè)概論之類(lèi)的，確實(shí)是對(duì)一些傳統(tǒng)音樂(lè)有一小部分的了解，但比起西方音樂(lè)的理論，這種比重似乎還是有比較大的差距。

三、如何看待西方音樂(lè)思維定式與我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)之間的問(wèn)題

就目前我所見(jiàn)到大多的文獻(xiàn)資料上，對(duì)于我所說(shuō)的這種西方音樂(lè)的思維定式，基本上都是一致的批評(píng)之聲，像樊祖蔭老師在《培養(yǎng)各民族所需的音樂(lè)人才是少數(shù)民族音樂(lè)教育的主要目標(biāo)》一文中，使用了“換血”一次，從而表達(dá)對(duì)這種西方音樂(lè)思維定式下對(duì)少數(shù)民族學(xué)生的改變，并提出了不能用西方音樂(lè)思維定式的耳朵規(guī)范少數(shù)民族的音樂(lè)人。李松老師在《“后集成”時(shí)代的音樂(lè)文化與思維》一文中，提出了我們的音樂(lè)教育在西方音樂(lè)基礎(chǔ)下建立起的現(xiàn)代藝術(shù)教育體系過(guò)程中，邊緣、排斥我們的本民族的音樂(lè)傳統(tǒng)。

首先，我們分析一下為什么會(huì)產(chǎn)生一致的批評(píng)聲。我想，是我們的國(guó)情所致。目前，我們國(guó)家對(duì)音樂(lè)的教育，西方音樂(lè)教育仍然處于主要地位，國(guó)內(nèi)大多數(shù)院校所使用的教材均是以西方音樂(lè)理論的教材為主，因而培養(yǎng)了大量的具有西方音樂(lè)思維定式的音樂(lè)人才，用樊祖蔭老師的話說(shuō)，是“換血”。看看中國(guó)近年來(lái)的歌劇，這里僅以大漢蘇武為例，大漢蘇武通篇表現(xiàn)出了明顯的西化傾向，其中的旋律部分十分難以捕捉，同西方的歌劇相比也是極為接近，但是我們?cè)谂ψ?，將西洋與中國(guó)相結(jié)合的過(guò)程中，本來(lái)我們‘純’的民族的東西呢？我只能認(rèn)為，就目前來(lái)講，比起做本真的、‘純’的本族音樂(lè)的人的比重，比起做著西方音樂(lè)，或者是將西方音樂(lè)同中國(guó)音樂(lè)結(jié)合的人的比重，恐怕還是后者占據(jù)非常大的比重，并且就在學(xué)校學(xué)習(xí)的情況來(lái)講，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，后者的影響力更大。另一方面，我認(rèn)為也有一部分獵奇心理的存在。我們與西方，畢竟在語(yǔ)言、文化、生活的方方面面都有極大的不同，因而，在面對(duì)這些外來(lái)的“新鮮玩意兒”，對(duì)我們也會(huì)有一些吸引力。還有一方面的原因，我想，或許和宣傳也有一些關(guān)系.以美聲為例，我們都知道，美聲向來(lái)被稱(chēng)作是世界上最科學(xué)，最合理的發(fā)聲方式，確實(shí)它本身發(fā)展了400多年，從教儀劇、神秘劇、田園劇、幕間劇等，1600年的《尤麗迪茜3》至今，本身確實(shí)是具有很高的合理成分，但是，難道我們的京劇就不合理了嗎？帕瓦羅蒂被稱(chēng)為highC之王，但你可知道在我們國(guó)家的戲曲中的很多唱腔，highE，highF那可都是家常便飯，一段下來(lái)不知道要來(lái)多少個(gè)，卻也沒(méi)見(jiàn)他們唱幾聲嗓子就啞了、壞掉了。美聲確實(shí)是一種十分科學(xué)的唱法，但是決不能過(guò)分宣揚(yáng)美聲，卻忘了我們本民族的音樂(lè)，我們自身也是有很多合理的東西等著我們?nèi)ネ诰?，去發(fā)現(xiàn)，學(xué)習(xí)的?，F(xiàn)在學(xué)習(xí)美聲的人那么多，我可沒(méi)在學(xué)校里見(jiàn)多少專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)戲曲的，恐怕這也是其中不可忽視的重要一點(diǎn)。

綜上所述，我個(gè)人認(rèn)為，目前對(duì)于西方音樂(lè)思維定式的批評(píng)，原因主要在于，我們過(guò)分重視了西方的，卻忽視了自己的，我們強(qiáng)調(diào)將西方音樂(lè)與我們的傳統(tǒng)音樂(lè)相結(jié)合，我覺(jué)得本身這個(gè)觀點(diǎn)其實(shí)沒(méi)有什么問(wèn)題，這也是音樂(lè)發(fā)展的一條路線，我們追求的是多樣化的文化，多樣化的音樂(lè)，二者的結(jié)合也會(huì)產(chǎn)生新的事物。但是有一點(diǎn)，舉個(gè)例子，在學(xué)校學(xué)習(xí)的很多學(xué)生，還沒(méi)有演奏或者唱好幾首作品，便開(kāi)始想著要?jiǎng)?chuàng)新，往往這時(shí)候老師們會(huì)說(shuō)一句話，那些大家可以，你們不行，為什么，過(guò)去的大家們都是在研究唱好、演奏好大量音樂(lè)作品的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的音樂(lè)實(shí)踐和一些新鮮事物，外來(lái)等因素，才得以進(jìn)行了創(chuàng)新。但問(wèn)我們是否已經(jīng)將我們的民族音樂(lè)做到了這種程度？我想答案怕是很明顯的。我們并不是不能去學(xué)習(xí)西方音樂(lè)或者是將西方音樂(lè)同本民族音樂(lè)結(jié)合，而是我們需要更多的人來(lái)研究、宣傳我們本民族的音樂(lè)，我們要的是百花齊放，不能一支獨(dú)秀或者只有幾種滿(mǎn)園。

四、如何解決西方音樂(lè)思維定式與我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展之間的矛盾

回歸主題，走出西方音樂(lè)的思維定式，要、不要，這個(gè)問(wèn)題我們可以進(jìn)行一個(gè)客觀的分析。

（一）主要矛盾

在這個(gè)問(wèn)題中，我們的主要矛盾是西方音樂(lè)思維定式的相對(duì)固定與發(fā)展至今天的傳統(tǒng)音樂(lè)對(duì)自己本身發(fā)展需要的矛盾，二者是對(duì)立統(tǒng)一的。

我們一直在說(shuō)西方思維定式，那什么是西方思維定式，簡(jiǎn)單來(lái)講，我們身邊所學(xué)習(xí)的樂(lè)理，和聲、曲式分析、音樂(lè)美學(xué)等學(xué)科，都是西方總結(jié)出來(lái)的音樂(lè)理論，是西方人在他們的音樂(lè)實(shí)踐過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。但是我們畢竟不是西方，我們有自己的發(fā)展歷程，有著與西方不同的生活環(huán)境、人文環(huán)境、文化環(huán)境，從飲食生活，語(yǔ)言方式、思考方式、我們追求的音樂(lè)形式，音樂(lè)美感等，都有著很大的不同，因而我們?cè)谟梦鞣剿季S看待我們自己的傳統(tǒng)音樂(lè)時(shí)，就有很多用西方音樂(lè)很難以解釋的問(wèn)題，因而這個(gè)問(wèn)題的提出顯得更為必要。這就體現(xiàn)出了二者的對(duì)立面。

（二）從西方音樂(lè)與我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)結(jié)合的角度

在西方音樂(lè)的思維定式下，確實(shí)我們也創(chuàng)造出了很多與我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)結(jié)合的優(yōu)秀作品，比如我個(gè)人非常喜歡的交響伴奏版本的現(xiàn)代京劇《智取威虎山》，特別是其中打虎上山的開(kāi)頭部分“迎來(lái)春色換人間”的這個(gè)片段，我覺(jué)得這是近代以來(lái)西方音樂(lè)與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)結(jié)合的一個(gè)優(yōu)秀范例；再比方說(shuō)近年來(lái)的女子十二樂(lè)坊，這也是對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的一種大膽的嘗試和創(chuàng)新；還有現(xiàn)代作曲家趙季平，他將民族音樂(lè)交響化，大眾化。

我個(gè)人對(duì)西方音樂(lè)也是十分的喜歡，特別是美聲，美聲的發(fā)聲方法確實(shí)是全世界公認(rèn)的科學(xué)方法，在技術(shù)領(lǐng)域我們民族聲樂(lè)有很多可以借鑒的地方，但是在音樂(lè)語(yǔ)言等方面，它與我們民族聲樂(lè)的語(yǔ)言我認(rèn)為還是存在一定的區(qū)別的。音樂(lè)語(yǔ)言其實(shí)是歌唱者對(duì)作品的理解以及在個(gè)人的理解基礎(chǔ)上，對(duì)作品表達(dá)的一種形式，想想看民歌的產(chǎn)生，我們國(guó)家無(wú)論是在衣食住行，還是文化政治等方面，都與西方有著極大的不同，我們的音樂(lè)更多的來(lái)自于戲曲，吸收佛教、道教以及民間音樂(lè)，因而對(duì)美的體會(huì)其實(shí)也有些不同。在這方面我認(rèn)為，從西方音樂(lè)思維的角度來(lái)看的話，會(huì)讓民歌在一定程度上變了味道，但并不是發(fā)聲方法的問(wèn)題，誰(shuí)說(shuō)美聲就不可以唱民歌，誰(shuí)說(shuō)美聲的聲音氣質(zhì)就同民歌完全不符。舉例來(lái)講，聲樂(lè)作品主要是以作品決定聲音，美聲的聲音氣質(zhì)同我國(guó)的藝術(shù)歌曲、古典詩(shī)詞其實(shí)是極為接近的，其實(shí)部分民歌，還有創(chuàng)作歌曲也是可以借鑒使用美聲的聲音氣質(zhì)的。要說(shuō)有所差別，我認(rèn)為這其中差異的主要體現(xiàn)在于音樂(lè)語(yǔ)言，對(duì)音樂(lè)作品，以及對(duì)生活的理解體會(huì)上。

（三）西方音樂(lè)同我國(guó)音樂(lè)結(jié)合過(guò)程中產(chǎn)生的問(wèn)題

1.音樂(lè)表現(xiàn)形式上

在西方音樂(lè)思維定式下還存在這么一個(gè)問(wèn)題，有很多傳統(tǒng)音樂(lè)確實(shí)可以使用西方的手段，用西方的形式改編變化，變成一種新形式的作品。但是，在我國(guó)很多傳統(tǒng)音樂(lè)，當(dāng)它們真的用西方的這種方式去展現(xiàn)時(shí)是很難表現(xiàn)它本身的意義的。舉幾個(gè)例子，我個(gè)人很喜歡《一道道水一道道山》這首作品中，有一個(gè)地方使用了戲曲中板式變化部分，歌詞是埋頭、一心做工作，爭(zhēng)取、勝利早實(shí)現(xiàn)，在這首歌曲的伴奏鋼琴化的過(guò)程中，這個(gè)部分的伴奏聽(tīng)起來(lái)感覺(jué)有些奇怪，前后的銜接也有些不對(duì)勁。與此相似的還有歌劇《白毛女》中，《恨是高山仇是?！罚渲杏幸粋€(gè)緊打慢唱的部分，鋼琴演奏伴奏也是有一些讓人不舒服的成分存在。

2.從音樂(lè)文化角度上

比方說(shuō)古琴，真正的古琴藝術(shù)是需要沐浴、更衣、焚香，奏古琴這么幾個(gè)步驟，它的目的是為了進(jìn)入到那個(gè)精神狀態(tài)中，去尋找那種感覺(jué)。再加上古琴是需要工尺譜的，它的演奏技法諸多，用西方的角度，你如何去看待這種音樂(lè)呢。我們中國(guó)的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)藝術(shù)，就是注重寫(xiě)意，而西方注重寫(xiě)實(shí)，這是大大的不同的，這不單單是音樂(lè)形式的差異，更是文化的差異。再以幾個(gè)聲樂(lè)作品為例，學(xué)過(guò)美聲的人肯定知道有一首意大利語(yǔ)作品《媽媽》，這首作品如其題，是歌頌?zāi)赣H的，整首作品的情感基調(diào)是輕松愉快的，但是我們歌頌?zāi)赣H的方式則極為不同，舉例來(lái)講，《燭光里的媽媽》《聽(tīng)媽媽講那過(guò)去的故事》，這都是歌頌?zāi)赣H的歌曲，但是它的情感基調(diào)則是一種強(qiáng)烈的情感，甚至可以說(shuō)充斥了很多悲傷的情感色彩，感人至深，從中我們可以明顯看出西方人歌頌?zāi)赣H和我們歌頌?zāi)赣H的不同，這其中更多的是源于文化的不同。

3.從音樂(lè)的受眾群體上

我是學(xué)習(xí)聲樂(lè)的，我認(rèn)為在聲樂(lè)方面西方音樂(lè)與中國(guó)的音樂(lè)有著一個(gè)很大的不同點(diǎn)。西方的歌曲，他們的作者是作曲家，他們的作品產(chǎn)生于城市，大多表現(xiàn)的都是城市生活，也有一些是表現(xiàn)鄉(xiāng)村的，而且作曲家大多都是貴族或者向往貴族生活，由此產(chǎn)生的音樂(lè)，被捧為一種高雅音樂(lè)，在我國(guó)等同于我們的文人音樂(lè)，被捧得很高，藝術(shù)性很強(qiáng)，而且西方也很重視。但是，中國(guó)的聲樂(lè)我認(rèn)為在這一點(diǎn)上，不能與西方完全相同，我國(guó)的歌曲種類(lèi)很多，也有文人音樂(lè)，像是詩(shī)經(jīng)中的《雅》，漢代的相和歌等，但是其中很重要的，且大多數(shù)的音樂(lè)是在民間產(chǎn)生的，由民間藝人創(chuàng)作，表達(dá)的是民間的生活。從這一點(diǎn)上來(lái)看，我們就已經(jīng)不能完全照搬西方的東西了。而且從我們的國(guó)家性質(zhì)來(lái)講，我國(guó)是人民當(dāng)家做主的社會(huì)主義國(guó)家，工人階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)是我們的主要力量，我們的音樂(lè)應(yīng)該使我們的受眾群眾更多，范圍更廣，也就是我們通俗講的雅俗共賞。為什么我要特別說(shuō)這一點(diǎn)，我們考慮一下，當(dāng)代中國(guó)流行音樂(lè)的崛起，當(dāng)然其實(shí)我們的流行音樂(lè)與西方的流行音樂(lè)有著很大的不同，但是它崛起的原因不外乎有著重要的一點(diǎn)，也就是它的門(mén)檻低，當(dāng)然，其實(shí)我覺(jué)得這是一種初級(jí)階段的流行音樂(lè)，因?yàn)樗鼘?duì)聲音的要求還并不夠高，但是這個(gè)問(wèn)題畢竟是要分階段。我國(guó)流行音樂(lè)發(fā)展也比較短，而且主要是借鑒西方和我們的鄰國(guó)，像日本、韓國(guó)，事物的發(fā)展總是需要從量變到質(zhì)變的過(guò)程，但是確實(shí)，因?yàn)樗拈T(mén)檻低，受眾群面廣，不需要專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)，只要有一定的嗓音條件和音樂(lè)條件就可以唱。當(dāng)然，我說(shuō)過(guò)這其實(shí)是一種初級(jí)階段，其實(shí)真正的流行音樂(lè)還是對(duì)聲音技術(shù)有一定的要求的，而且流行音樂(lè)的崛起其實(shí)同媒體對(duì)音樂(lè)的不公平推廣也有關(guān)系，比如我之間談到電視節(jié)目上對(duì)流行音樂(lè)的宣傳比重極度高于其他音樂(lè)形式的。但是，就這件事情來(lái)說(shuō)，這確實(shí)是近年它火起來(lái)的原因，因而，我們得知道，對(duì)于我國(guó)的情況來(lái)講，發(fā)展具有群眾性傳統(tǒng)音樂(lè)的重要性，若是把西方的那種思維生拉硬拽到我國(guó)的音樂(lè)上，那確實(shí)是存在很大的問(wèn)題的。

4.從我國(guó)傳統(tǒng)民族音樂(lè)本身上

再者來(lái)講，關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)民族音樂(lè)的純潔性問(wèn)題，在用西方音樂(lè)思維去思考，看待我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的時(shí)候，甚至是去創(chuàng)作、改編一些新作品的時(shí)候，難免會(huì)帶入很多西方的寫(xiě)作技法、裝飾等，如果從傳統(tǒng)音樂(lè)方面來(lái)講，這已經(jīng)不再是我們本真的傳統(tǒng)音樂(lè)，它已然在西方思維的影響下成為了一種具有中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)特點(diǎn)的西式音樂(lè)作品，也就失去了它本身的純潔性。很多傳統(tǒng)音樂(lè)家為了符合時(shí)代，對(duì)自己本身做了很多的變化，比如向西方音樂(lè)、向流行音樂(lè)靠攏，這對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)的保存和流傳會(huì)造成一些沖擊。在《“西方音樂(lè)的陰影”對(duì)話錄》中，李西安老師和瞿小松老師談到一個(gè)問(wèn)題，就是在很多的景區(qū)，特別是少數(shù)民族的聚居地，為了更貼近游客，他們將自己的民族音樂(lè)與流行音樂(lè)結(jié)合，變成了另一種東西?？陀^上來(lái)講，確實(shí)這種形式更新潮，更能親近游客，我倒是不同兩位老師說(shuō)的變成賺錢(qián)的工具的這個(gè)說(shuō)法，但是客觀來(lái)講，這確實(shí)對(duì)于當(dāng)?shù)孛褡逄厣膫鹘y(tǒng)音樂(lè)來(lái)講是另一種形式的緩慢流失，因?yàn)楹蟠娜硕紩?huì)去模仿，但是原來(lái)本真的東西還會(huì)有多少人去學(xué)呢。

5.從音樂(lè)保護(hù)與傳承的角度

從建國(guó)至今，我們國(guó)家的傳統(tǒng)音樂(lè)也在不斷地發(fā)展，一方面確實(shí)是因?yàn)樗诹魇В覀儾煌５丶訌?qiáng)對(duì)它的重視；但另一方面，也是傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展的需要，因?yàn)槲覀円呀?jīng)不再滿(mǎn)足于西方的東西了，我們自己本身的研究，有更加廣闊的空間，而且更符合我們的文化，是我們相對(duì)于學(xué)習(xí)西方文化更需要注重的東西。像我之前說(shuō)的，這些都是我們的民族文化，是我們的腰和膽，當(dāng)然更加重要的一點(diǎn)是，我們需要加強(qiáng)對(duì)我們傳統(tǒng)音樂(lè)文化的保護(hù)，當(dāng)然，明顯來(lái)講我們的保護(hù)力度還不夠，并且再教育這方面有著明顯的缺口，雖然像很多少數(shù)民族地區(qū)，比如說(shuō)內(nèi)蒙古、新疆、寧夏，還有其他的中國(guó)音樂(lè)學(xué)院、中央音樂(lè)學(xué)院等都采取了一定的對(duì)應(yīng)措施，比如說(shuō)內(nèi)蒙古地區(qū)的大學(xué)，音樂(lè)學(xué)院都是有對(duì)內(nèi)蒙長(zhǎng)調(diào)、馬頭琴等學(xué)習(xí)的課程，說(shuō)實(shí)話，確實(shí)音樂(lè)是有了傳承，但是，學(xué)院中的長(zhǎng)調(diào)比起在草原中聽(tīng)起的長(zhǎng)調(diào)，還是少了那種遼闊的、孤獨(dú)的感覺(jué)，確實(shí)還是少了那么幾分的韻味，這與其離開(kāi)母語(yǔ)環(huán)境有很大關(guān)系。確實(shí)，當(dāng)前我們的音樂(lè)教育注重的部分是技術(shù)，但是中國(guó)的音樂(lè)是寫(xiě)意，寫(xiě)的是情懷、是感覺(jué)，從這方面來(lái)講，我們確實(shí)還是有很多的不足。

（四）如何解決這種矛盾

不論是西方音樂(lè)，還是我們的傳統(tǒng)音樂(lè)，我們追求的都是一種音樂(lè)感覺(jué)，是一種情懷，是對(duì)美好的一種向往，就算形式方法上有所不同，但是追求的目標(biāo)是相同的，都是美。不論是西方音樂(lè)還是傳統(tǒng)音樂(lè)，我們對(duì)技術(shù)、對(duì)音色、對(duì)音樂(lè)語(yǔ)言等方面都有很高的要求，而且西方音樂(lè)思維總結(jié)出來(lái)的樂(lè)理、和聲曲式，都是為了給這些東西更好地服務(wù)而存在的，這和從古至今在我們傳統(tǒng)音樂(lè)理論和實(shí)踐上不斷探索嘗試的音樂(lè)家們所做的努力是一致的，雖然有所差異，但是這其中還是體現(xiàn)出了西方音樂(lè)思維同我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的同一面。因此，雖然存在著差異，但是我們不能否定幾百年來(lái)西方人對(duì)音樂(lè)的探索和努力。前面我已經(jīng)提過(guò)，目前國(guó)內(nèi)對(duì)于這種西方音樂(lè)思維定式批評(píng)的主要原因在于因?yàn)樘嗟娜巳W(xué)習(xí)，去做這種西方音樂(lè)，做這種將西方音樂(lè)與我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)結(jié)合的問(wèn)題，做我們自己傳統(tǒng)，民族民間音樂(lè)的人，比起前者的群里來(lái)說(shuō)真的是鳳毛麟角，并且目前國(guó)內(nèi)的音樂(lè)教育仍是以西方音樂(lè)理論體系為主，并且這種體系對(duì)于研究我們本民族的音樂(lè)是存在著極大的缺陷。在這個(gè)背景下，才產(chǎn)生了對(duì)這種西方音樂(lè)思維定式的批評(píng)，因而，解決手段要有針對(duì)性。

1.從民族音樂(lè)角度

我們要建立起不同于西方的音樂(lè)體系，真正適用于我們民族音樂(lè)的一套理論體系，這套體系不一定是通用的，但是一定是要適合每一種民族音樂(lè)的。我們要加強(qiáng)對(duì)本民族民間音樂(lè)的宣傳和研究力度，就像之前所說(shuō)，本民族的研究不好，談何創(chuàng)新。

在學(xué)校的音樂(lè)教育中，我認(rèn)為需要建立一套多標(biāo)準(zhǔn)的欣賞分析方法，不能像過(guò)去單純以西方音樂(lè)思維的角度，什么拍子，什么調(diào)式，什么曲式，什么配器法，像這些角度去看待作品，我們應(yīng)該去尋找從民族音樂(lè)思維的角度，從其他音樂(lè)思維的角度，全方位、立體化地去看待一首作品。我相信，從每個(gè)角度我們都能從中獲得新鮮的養(yǎng)分，從而獲得成長(zhǎng)。民族音樂(lè)是我們的胎記，是我們生來(lái)就有的中國(guó)的民族印記，我們必須努力研究，發(fā)展我們的民族音樂(lè)，充分發(fā)揮發(fā)揮我們民族音樂(lè)的優(yōu)越性，才能真正讓中國(guó)音樂(lè)屹立于世界音樂(lè)之林。

對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)，我們也需要?jiǎng)?chuàng)新，但是我認(rèn)為這或許是下一個(gè)階段的任務(wù)，當(dāng)前來(lái)講，我國(guó)民族音樂(lè)研究者的主要任務(wù)，我認(rèn)為還是保護(hù)和傳承，當(dāng)前很多民間音樂(lè)仍然處于瀕危狀態(tài)，很多活態(tài)半活態(tài)的傳承人需要我們加緊進(jìn)行相關(guān)的錄制和推廣，并且需要政府的支持，比如在當(dāng)?shù)厣踔潦侨珖?guó)進(jìn)行一些專(zhuān)門(mén)針對(duì)某種民間音樂(lè)的比賽，產(chǎn)生一定的刺激作用，最重要的是需要進(jìn)行相對(duì)的宣傳工作，而且這種宣傳不能只限于當(dāng)?shù)兀挥姓嬲谌珖?guó)范圍內(nèi)進(jìn)行宣傳活動(dòng)，才能達(dá)到其有效的作用。在保護(hù)和傳承之后，我們需要一個(gè)時(shí)間段去恢復(fù)，去發(fā)展，之后才能再提是否創(chuàng)新的問(wèn)題。

我國(guó)發(fā)出“一帶一路”倡議，而民族音樂(lè)作為我們國(guó)家、民族的特點(diǎn)，是同國(guó)外進(jìn)行音樂(lè)交流的重要環(huán)節(jié)，也是重要媒介，是我們音樂(lè)與國(guó)外不同的最大標(biāo)志，是世界音樂(lè)文化多樣性的重要一環(huán)，因而，我們必須大力研究、發(fā)展我們的本民族音樂(lè)。

對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)我認(rèn)為還有一個(gè)重要的點(diǎn)，就是對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)的審美問(wèn)題，但問(wèn)一個(gè)從小聽(tīng)流行音樂(lè)長(zhǎng)大的孩子突然給他聽(tīng)我們的傳統(tǒng)音樂(lè)他立刻就能喜歡并愛(ài)上傳統(tǒng)音樂(lè)的概率是有多大，我想這其中體現(xiàn)的便是培養(yǎng)音樂(lè)審美的問(wèn)題.想要發(fā)展傳統(tǒng)音樂(lè)，我們非常需要年輕一代，有一句話說(shuō)，關(guān)注孩子就是關(guān)注未來(lái)，那么敢問(wèn)如果孩子們都不喜歡我們的傳統(tǒng)音樂(lè)那豈不是我們的傳統(tǒng)音樂(lè)就要斷流了？我想，針對(duì)年青一代培養(yǎng)多方向、尤其是對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)審美，也是十分重要的一個(gè)課題。

還有一點(diǎn)，民族音樂(lè)一定不能離開(kāi)其母語(yǔ)環(huán)境，20世紀(jì)上海音樂(lè)學(xué)院的王品素先生在教授學(xué)生的時(shí)候，采用的先做學(xué)生，后做老師，比如，她在教授才旦卓瑪?shù)臅r(shí)候，先學(xué)習(xí)了藏語(yǔ)，了解學(xué)習(xí)了藏語(yǔ)的特點(diǎn)，并且在授課過(guò)程中注重在保留才旦卓瑪?shù)难莩刈迕褡逄攸c(diǎn)的前提下提高。這種方式對(duì)于我們傳統(tǒng)民族音樂(lè)特別是在音樂(lè)院校的教學(xué)傳承，有著十分重要的意義和借鑒。

2.從西方音樂(lè)同中國(guó)音樂(lè)結(jié)合的角度

這里需要說(shuō)明一點(diǎn)，為什么近年來(lái)才開(kāi)始強(qiáng)調(diào)我們要對(duì)自己國(guó)家本民族的音樂(lè)文化保護(hù)、傳承，而很早之前這種呼聲卻并沒(méi)有這么高呢。我認(rèn)為那是因?yàn)橛幸稽c(diǎn)，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在需要的是多樣化的文化，多樣化的音樂(lè)，不只是需要和西方完全一樣的東西，建國(guó)之初，我們迫切需要快速的發(fā)展，那時(shí)候我們國(guó)家還比較落后，因而我們大多都是學(xué)習(xí)國(guó)外的東西，但是慢慢地，我們的國(guó)家走向了強(qiáng)盛，我們的注意力也從國(guó)外轉(zhuǎn)向了自身，我們終于意識(shí)到我們自己擁有燦爛的文化，多樣性的文化，從現(xiàn)在我國(guó)推行的“一帶一路”，即是與外國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化等之間的交流。音樂(lè)作為其中的重要一環(huán)也有著它獨(dú)特的作用，將中國(guó)音樂(lè)同外國(guó)音樂(lè)相結(jié)合，我認(rèn)為是一種快速能讓外國(guó)人理解我們音樂(lè)的一種方式方法，而且西方音樂(lè)同我國(guó)音樂(lè)的結(jié)合，將會(huì)在百花齊放的花園中產(chǎn)生數(shù)種不同于我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)及西方音樂(lè)的新的花朵，為世界音樂(lè)文化多樣性做出新的貢獻(xiàn)。

五、結(jié)論

走出西方音樂(lè)的思維定式，要、不要這個(gè)問(wèn)題，我的體會(huì)是，百花齊放，讓它的枝枝葉葉都能夠得到充分的養(yǎng)料和生長(zhǎng)空間。馬克思主義的矛盾分析法告訴我們，具體問(wèn)題要具體分析，把握好矛盾的對(duì)立面，從對(duì)立中把握同一，同一中把握對(duì)立，西方音樂(lè)思維與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，二者看似是相互沖突的，其實(shí)二者卻頗有相輔相成之意。瞿小松老師提到一個(gè)觀點(diǎn)我覺(jué)得很有意思，西方音樂(lè)，要進(jìn)得去，出得來(lái)，我覺(jué)得用西方音樂(lè)思維定式去看待，改編我們的傳統(tǒng)音樂(lè)，就像十二女子樂(lè)坊一樣，是一種更便于西方人理解我們音樂(lè)的一種便捷的手段，因?yàn)樗麄兙褪前凑漳且惶左w系去看待、去理解音樂(lè)的，所以在這種思維定式下的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，會(huì)更加容易走出國(guó)門(mén)，與西方的音樂(lè)進(jìn)行交流，理解。但是，我們本真的東西也絕對(duì)不能丟，我們可以在自己的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，但是那種本真的、原汁原味的、純的東西，我們絕對(duì)也不能丟，一個(gè)是因?yàn)橹挥心欠N本真的、原汁原味的、純的東西，才能真正的、更好的展現(xiàn)我們過(guò)去的歷史，展現(xiàn)我們的文化，展現(xiàn)我們所表現(xiàn)的所描繪的“意”的東西，這也是老祖宗留給我們的寶貴財(cái)富，而且不要說(shuō)它沒(méi)有跟上時(shí)代性，老祖宗留給我們的東西里面我們能研究、學(xué)習(xí)、借鑒的東西真是多之又多，就舉一個(gè)秦腔，窮盡一生，都未必能真正研究的透，這是我們中國(guó)人的表達(dá)方式，是我們的文化，是我們的歷史。所以絕對(duì)不能丟，有人也說(shuō)在這種西方音樂(lè)的思維定式下，傳統(tǒng)音樂(lè)的純潔性會(huì)受到影響，我覺(jué)得這個(gè)問(wèn)題，就像是你去一個(gè)花園，滿(mǎn)園只有一種花，一支獨(dú)秀，也十分美，但是你很快就會(huì)厭倦。百花齊放，各種顏色的花都爭(zhēng)相開(kāi)放，滿(mǎn)園春色，那才真是數(shù)不勝數(shù)，令人贊嘆，我個(gè)人認(rèn)為，我們現(xiàn)在既要對(duì)西方音樂(lè)更加深入研究，有搞純粹西方音樂(lè)的，也有將中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)特點(diǎn)帶入西式作品的，也要有對(duì)本民族音樂(lè)有更深入研究的。想想看，純粹的戲曲是多么的耐人尋味，我們的民歌是多么的動(dòng)聽(tīng)，我們的民族管弦是多么的巧妙，但是趙季平的民族管弦交響豈不美哉，西方的美聲豈不美哉，西方的交響樂(lè)豈不美哉，美的東西不是我們真正追求的嗎，不丟傳統(tǒng)，和別人交流起來(lái)，我們的聲音才顯得有底氣，腰桿才直。但是不能因?yàn)榱粝伦约旱?，我們就看不到別人的好的地方，就像過(guò)去的左傾右傾，都是不可以的，因?yàn)橐魳?lè)是一種美，是我們追尋的最美好的東西。

注釋?zhuān)?/p>

[1]樊祖蔭（1940—）浙江余姚人，作曲家，音樂(lè)理論家中國(guó)音樂(lè)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。

[2]原文是：這條流水生產(chǎn)線上的操作員在民族地區(qū)的辛勤耕耘，其果便是對(duì)不同文化的各民族音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生大多進(jìn)行了一次原有音樂(lè)文化的換血處理。

[3]大漢蘇武：陜西演藝集團(tuán)歌舞劇院編排的中國(guó)歌劇，獲得2016年第十屆文華獎(jiǎng)劇目獎(jiǎng)。

[4]《尤麗迪茜》：第一部音樂(lè)完整保留下來(lái)的歌劇。

[5]《智取威虎山》：現(xiàn)代京劇。

[6]女子十二樂(lè)坊：中國(guó)的一個(gè)以流行音樂(lè)形式演奏中國(guó)樂(lè)曲的樂(lè)團(tuán)。

[7]李西安（1937—） 山東榮成人，音樂(lè)理論家，作曲家。

[8]瞿小松（1952—）貴州貴陽(yáng)人，作曲家，音樂(lè)理論家。

[9]王品素：（1923—1998）河南開(kāi)封人，歷任中央音樂(lè)學(xué)院華東分院音樂(lè)工作團(tuán)指導(dǎo)員，上海音樂(lè)學(xué)院講師、副教授、教授、聲樂(lè)系副主任。